屈原——一个忠贞而唯美的诗人.docxVIP

屈原 个忠贞而唯美的诗人 端午节，又称端阳节、重午节、午日节、龙舟节、正阳 节、浴兰节、天中节等，是中国民间的传统节日，又是纪念 屈原的节日。 对于诗人屈原的倾心，得追溯到我大学时的中国文学史 课堂。当时给我们讲授先秦文学的是华东师大博士后流动站 刚出站的富士平老师。记得那时聆听他的每一堂课，都似乎 是一种对于古文学大汤的畅饮。加之富老师为人谦虚，性情 儒雅，再联系他对于以屈原为代表的先秦文学的深沉研究, 我总觉得他身上有种飘逸、艳丽、深邃的诗的气象。遗憾的 是他只教了我们一学期的先秦文学。然而可贵的是，在他那 里我真正在先秦文学的花园漫步了一回，也第一次真正认识 了中国文学史上第一位伟大的诗人一一屈原。 战国时期的楚国，周天子还在象征性“统治”，和其他 诸侯国一样，为了迎合周王的这种象征性统治，楚国不得不 学习中原文化。但不同于中原诸国的是：巫文化对楚国审美 风气的影响是明显的。崇尚巫风既是夏商文化的遗习，更是 当地土著居民的普遍风俗。楚灵王简贤务鬼，信巫祝之道”, 乃至于吴人来攻，国人告急之时，还在“鼓舞自假设”，不肯 发兵。楚怀王也是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托 在鬼神身上，最终为秦所败。统治者尚且如此，民间的情况 就更可想而知了。就在这种独特的祭神尚巫文化环境中，诞 生了充满奇异和浪漫色彩的屈原。他的审美视角和当时以礼 乐为正统的中原士大夫有所不同。他既不失中原士人的忠贞 与儒雅，又有着楚地特有的率性与浪漫，从《离骚》还可看 出他如此的细腻和唯美。于是，他的《离骚》《九歌》《天问》 《招魂》《九章》等诗篇中处处泛着忠贞的波浪，飘漾着唯 美的香草和兰蕙花瓣。 屈原刚出生时，楚国已成为当时领土最大的国家，正所 谓“横那么秦帝，纵那么楚王“。但到了屈子想致力于效忠楚王， 为实现“纵那么楚王”的政治理想时，他的君主已不是楚宣王， 也不是楚威王！而是楚怀王以及稍后的楚襄王。那时楚怀王 信鬼误国，到了楚襄王时又是危言耸听，在如此羸弱的统治 之下，楚国防止不了由盛转衰的悲哀，于是不仅在外见欺于 秦国，一再丧师割地，而且连怀王本人也被秦劫留，最后死 在秦国。昏庸的君主手下无疑是遍布着佞臣，他们排贤忌能, 相互倾轧，强大的楚国由此走向没落。在这样令人窒息的政 治环境中，忠贞的屈原仍然心系国君，他忠诚的叹息：“忽 奔波以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信馋 而^怒。余固知骞骞之为患兮，忍而不能舍也J然而，君 主昏庸，佞臣当道。他无奈于昏君：“日黄昏以为期兮，羌 中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。“他痛于佞 臣的无稽言论，自我澄清：“指九天以为正兮，夫唯灵修之 故也！”如此高尚唯美的人格，如此忠贞爱国的屈原！ 面对昏君佞臣，楚国危在旦夕，唯美的诗人屈原伤心到 极致，忠贞的臣子无力回天……于是，他只能携带着楚国浪 漫色彩的文化抒发自己满腔的愤懑之情。他把自己以及自己 的一切美好的理想修为都寄托给楚地特有的香草美人！起初 他只是采摘一些香草，把它们披挂在身上，寄情于草木，聊 以自慰：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩J后来他终于意 识到这还不能完全排忧，这时他萌生了 “滋兰”“树蕙”的 想法：“余既兹兰之九腕兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车 兮，杂杜衡与芳芷J这时，我们感受到的是诗人的屈原。 然而，他尚未失望到极点，仍然痛恨奸邪，心忧国君，只是 有了作为诗人的细腻和委婉：“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎 吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪 婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒……” 这时的楚国，朝廷上下，弥漫着奸邪之气。上官大夫靳尚的 小肚鸡肠，令尹子兰的歹毒阴险，顷襄王的不辨忠奸，让屈 原终于无法适存，唯美的心怎能忍受如此的污臭啊？这时忠 贞的楚国臣子屈原悲哀欲绝，但他不想将洁净的身体散发在 这极臭的地面，于是，屈原穿上了诗人的衣鞋，乘銮驾飞上 了九天。其实那时他已对朝廷不寄托丝毫希望，但他仍忠贞 于楚国的大好河山：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆 夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”回头也只是忧伤地眷恋， 最后他来到了汨罗江边，停下了脚步，几经犹豫，跳将下去。 他死得很浪漫，属于诗人的死。他死得很准时，是端午之日。 他死得再无挂念：“国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫 足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 这一跳是一种超越，既将屈原的名字载上史册，又把诗 人的浪漫弥漫端午的汨罗江。他于是不再是一个忠贞的楚国 臣子，而是永远成为一个忠贞而唯美的诗人！