恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》原文.pdf

恩恩格格斯斯 《《社社会会主主义义从从空空想想到到科科学学的的发发展展》》原原⽂⽂ 社会主义从空想到科学的发展 恩格斯 ⼀ 现代社会主义，就其内容来说，⾸ 是对现代社会中普遍存在的有财产者和⽆财产者之间、资本家和雇佣⼯⼈之间的阶级对⽴ 以及⽣产中普遍存在的⽆政府状态这两个⽅⾯进⾏考察的结果。但是，就其理论形式来说，它起初表现为 18世纪法国伟⼤的 启蒙学者们所提出的各种原则的进⼀步的、据称是更彻底的发展。同任何新的学说⼀样，它必须⾸ 从已有的思想材料出发， 虽然它的根⼦深深扎在物质的经济的事实中。 在法国为⾏将到来的⾰命启发过⼈们头脑的那些伟⼤⼈物，本⾝都是⾮常⾰命的。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威 是什么样的。宗教、⾃然观、社会、国家制度，⼀切都受到了最⽆情的批判；⼀切都必须在理性的法庭⾯前为⾃⼰的存在作辩 护或者放弃存在的权利。思维着的知性成了衡量⼀切的唯⼀尺度。那时，如⿊格尔所说的，是世界⽤头⽴地的时代。[1]最 初，这句话的意思是：⼈的头脑以及通过头脑的思维发现的原理，要求成为⼈类的⼀切活动和社会结合的基础；后来这句话⼜ 有了更⼴泛的含义：同这些原理相⽭盾的现实，实际上都被上下颠倒了。以往的⼀切社会形式和国家形式、⼀切传统观念，都 被当做不合理性的东西扔到垃圾堆⾥去了；到现在为⽌，世界所遵循的只是⼀些成见；过去的⼀切只值得怜悯和鄙视。只是现 在阳光才照射出来，理性的王国才开始出现。从今以后，迷信、⾮正义、特权和压迫，必将为永恒的真理、永恒的正义、基于 ⾃然的平等和不可剥夺的⼈权所取代。 现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律 ⾯前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的⼈权之⼀的是资产阶级的所有权；⽽理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现 为，⽽且也只能表现为资产阶级的民主共和国。18世纪伟⼤的思想家们，也同他们的⼀切 驱者⼀样，没有能够超出他们⾃ ⼰的时代使他们受到的限制。 但是，除了封建贵族和作为社会所有其余部分的代表出现的[2]资产阶级之间的对⽴，还存在着剥削者和被剥削者、游⼿好闲 的富⼈和从事劳动的穷⼈之间的普遍的对⽴。正是由于这种情形，资产阶级的代表才能标榜⾃⼰不是某⼀特殊的阶级的代表， ⽽是整个受苦⼈类的代表。不仅如此，资产阶级从它产⽣的时候起就背负着⾃⼰的对⽴物：资本家没有 雇佣⼯⼈就不能存在，随着中世纪的⾏会师傅发展成为现代的资产者，⾏会帮⼯和⾏会外的短⼯便相应地发展成为⽆产者。虽 然总的说来，资产阶级在同贵族⽃争时[3]有理由认为⾃⼰同时代表当时的各个劳动阶级的利益，但是在每⼀个⼤的资产阶级 运动中，都爆发过作为现代⽆产阶级的发展程度不同的 驱者的那个阶级的独⽴运动。例如，德国宗教改⾰和农民战争时期的 再洗礼派和托马斯·闵采尔[4]，英国⼤⾰命时期的平等派，法国⼤⾰命时期的巴贝夫。伴随着⼀个还没有成熟的阶级的这些⾰ 命暴动，产⽣了相应的理论表现；在16世纪和 17世纪有理想社会制度的空想的描写，⽽在18世纪已经有了直接共产主义的理 论 （摩莱⾥和马布利）。平等的要求已经不再限于政治权利⽅⾯，它也应当扩⼤到个⼈的社会地位⽅⾯；不仅应当消灭阶级特 权，⽽且应当消灭阶级差别本⾝。禁欲主义的、禁绝⼀切⽣活享受的、斯巴达式的共产主义，是这种新学说的第⼀个表现形 式。后来出现了三个伟⼤的空想主义者：圣西门、傅⽴叶和欧⽂。在圣西门那⾥，除⽆产阶级的倾向外，资产阶级的倾向还有 ⼀定的影响。欧⽂在资本主义⽣产最发达的国家⾥，在这种⽣产所造成的种种对⽴的影响下，直接从法国唯物主义出发，系统 地阐述了他的消除阶级差别的⽅案。 所有这三个⼈有⼀个共同点：他们都不是作为当时已经历史地产⽣的⽆产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者⼀样，并 不是想⾸ 解放某⼀个阶级，⽽是想⽴即解放全⼈类。他们和启蒙学者⼀样，想建⽴理性和永恒正义的王国；但是他们的王国 和启蒙学者的王国是有天壤之别的。按照这些启蒙学者的原则建⽴起来的资产阶级世界也是不合理性的和⾮正义的，所以也应 该像封建制度和⼀切更早的社会制度⼀样被抛到垃圾堆⾥去。真正的理性和正义⾄今还没有统治世界，这只是因为它们没有被 ⼈们正确地认识。所缺少的只是个别的天才⼈物，现在这种⼈物已经出现⽽且已经认识了真理；⾄于天才⼈物是在现在出现， 真理正是在现在被认识到，这并不是从历史发展的联系中必然产⽣的、不可避免的事情，⽽纯粹是⼀种侥幸的偶然现象。这种 天才⼈物在500年前也同样可能诞⽣，这样他就能使⼈类免去500年的迷误、⽃争和痛苦。 我们已经看到，为⾰命作了准备的18世纪的法国哲学家们，如何求助于理性，把理性当做⼀切现存事物的唯⼀的裁