中华优秀传统文化第二册广东卷全套PPT电子课件.ppt

狡兔三窟 博观约取 五代十国时期，后唐开国皇帝李存勖是一位颇具争议性的风云人物。他自幼喜欢骑马射箭且年少勇猛，常年跟随父亲李克用征战，深得父亲喜爱，颇受唐昭宗赏识，就连劲敌朱温也曾感叹：“生子当如李亚子（李存勖小名）！”李克用去世后，李存勖承袭了晋王爵位，他骁勇善战，长于谋略，十五年间，南击后梁，北却契丹，东取河北，西并河中，威震天下，晋国因此日益强盛。公元923年，李存勖称帝，定国号为“唐”，史称“后唐”。同年十二月，李存勖灭了劲敌朱温建立的后梁政权，终于完成了父亲的遗愿。李存勖亲手缔造了五代十国中面积最大的国家，史载后唐的疆域“四分天下有其三”。此时的李存勖意气风发、踌躇满志，颇有一统天下的气势。 然而，功成名就的李存勖不再锐意进取、励精图治，而是沉溺于享乐、不理朝政，完全没有了往昔指点江山、壮志凌云的气魄。李存勖酷爱看戏，甚至经常粉墨登场，他给自己取了个艺名叫“李天下”，并自封为“伶官天子”。他宠信伶人，终日与之嬉戏厮混，允许他们自由出入禁宫，甚至为其加官晋爵。伶人们也恃宠而骄，干预军政、侮辱朝臣、屡进谗言，以致朝纲混乱、怨声载道。此外，李存勖还滥杀功臣，重用宦官，纵容皇后干政，他横征暴敛、荒淫无度，以致民怨沸腾、藩镇怨愤、士卒离心，终于落到了众叛亲离的地步，最后死于朝臣发动的叛乱之中，终年四十二岁。 欧阳修在《新五代史·伶官传序》中总结李存勖一生的成败得失时曾感叹道：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”就是说，忧虑劳苦可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这个道理足以警诫后人。 伶官天子 博观约取 居安思危是一种辩证的思维方式，是一种生存智慧。安与危、存与亡、治与乱、盛与衰、福与祸等相辅相成、相生相克，在一定条件下是可以相互转化的。古人洞见了这一事物发展的规律，留下许多名言警句告诫后人要谦虚谨慎、戒骄戒躁，增强忧患意识，始终保持清醒的头脑。 源远流长 这句话的意思是：君子安定的时候不要忘记可能出现的危险，国家存在的时候不要忘记灭亡的可能性，国家太平的时候不要忘记可能出现的祸乱。这样就能使自身远离灾祸、国家长治久安。这句话强调人要有忧患意识，尤其是执政者，更要居安思危、谨言慎行、自强不息，并对可能威胁国家前途命运的潜在危险保持警惕，这样才能安身保国。 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。 ——《周易·系辞传下》 源远流长 这句话的意思是：忧虑祸患能促使人或国家得以生存发展，而安逸享乐会使人或国家走向灭亡。这是一个亘古不变且具有普遍意义的哲理，警示人们要居安思危、时时警惕，并提前做好相应的防范措施，这样才能降低祸患发生的可能性。忧患意识与危机感能够激发人的潜能，促使人们发奋图强、积极进取、有所成就，能使国家、民族、个人在复杂的局势与激烈的竞争中得以生存，获得立足之地。 生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》 源远流长 这句话出自司马相如的《谏猎书》，意思是：聪明的人在事情尚未萌芽时就能预见到，智慧的人能在危险尚未形成时便设法避开它。《汉书·司马相如传》记载：汉武帝迷恋狩猎，达到如痴如狂的程度，司马相如曾多次陪同汉武帝狩猎，洞察到了其中的隐患，于是写了一篇《谏猎书》，上书劝谏汉武帝不要沉溺于逸乐而忽视其中隐藏的各种祸患。 明者远见于未萌，智者避危于无形。 ——司马相如 谈古论今 谈古论今 第三章 哲人之思 壹 四心四端 贰 化性起伪 叁 居安思危 肆 革故鼎新 壹 四心四端 “四心四端”说是孟子思想的一个重要内容，他的性善论、仁义论、仁政论等都是围绕此说展开的。《孟子》中共有两章谈到“四心四端”。《孟子·公孙丑上》中首次讨论了“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，并将此“四心”分别视为仁之端、义之端、礼之端、智之端。《孟子·告子上》中进一步指出“四心”是人与生俱来的品质，是仁、义、礼、智这四种儒家所提倡的君子品德的发端，故称“四端”。 译文：由此看来，一个人，如果没有同情心，不能算人；如果没有羞耻心，不能算人；如果没有谦让心，不能算人；如果没有是非心，不能算人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样自然。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道将它们扩大发展起来，就像火开始燃烧，泉水开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连奉养父母都办不到。 含英咀华 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始