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蚩尤非黄帝子息 近出清华简《五纪》记有蚩尤为黄帝之子的传说，一时引起 不少人的关注和好奇。传说固然不乏史实素地的存在，但不经过 认真鉴别，由表及里，去伪存真，考而后信，是很难揭示其历史 真相的。 黄帝之子传为二十五人，然与蚩尤无涉。《国语?晋语》说: “黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、 己、滕、箴、任、荀、僖、姑、偎、依是也。唯青阳与苍林氏同 于黄帝，故皆为姬姓。”所谓“二十五宗”即指黄帝二十五子， 一般认为是从黄帝族分化而出的子氏族或分支部落。其中同为姬 姓者二人，同姓即同祖，血缘关系较近。酉、祈、己等非姬姓者 十二人，从黄帝部落分化出来后，或居官为氏，或以地为氏，或 以国为氏，血缘关系较为疏远。此外，还有未言姓氏者十一人， 有的可能与黄帝族并无血缘上的任何联系，只是归附在黄帝部族 名下的异姓族群。黄帝时代，中国早期国家正处在形成过程之中, 不同族姓的部落聚集在黄帝旗帜之下，除了自身的族群认同还形 成更高一级的政治认同，组成更大规模的部族联合体，开始走上 国家开展的道路。那些与黄帝族姓相异的部落，虽称黄帝之子， 其实只是黄帝之臣，即以黄帝族为核心的政治共同体成员。 清华简《五纪》说：“黄帝之身，溥有天下，始有树邦，始 有王公。四荒、四九、四柱、四维，群祇、万貌焉始相之。黄帝 有子日蚩尤，蚩尤既长成人，乃作五兵，五兵既成……将以征黄 帝。”此言“黄帝有子日蚩尤”，并不代表他们是真正的父子关 系。从《五纪》语境看，蚩尤当属四荒邦族之君，同时是黄帝部 族联合体的成员。这里的“子”是对蛮夷戎狄部落首领的称谓。 《礼记?曲礼下》云：“其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大日 ‘子。郑玄注：“谓九州之外长也。天子亦选其诸侯之贤者 以为之子。子犹牧也，入天子之国日子，天子亦谓之子。虽有侯 伯之地，本爵亦无过子，是以同名日子。”意即蛮夷戎狄部落的 君长，其本爵为子，即使拥有像侯伯爵秩诸侯那样大的疆地，在 天子国家里仍是子爵，因而天子可以称其君长为子。“子”的此 类意涵，当是后世才有的。《五纪》同样是后世是撰作的，故作 者可用相关用语来传述往古故实，因而形成了“黄帝有子日蚩尤” 这样的表述。对蛮夷之君以子相称，自谓“蛮夷”的楚国就是显 明的例证。《史记?楚世家》谓楚人先祖鬻熊“子事文王”，周 原甲骨记述“楚子来告”，其“子”即指楚君兼具子爵之义。《楚 世家》又云“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊 绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”熊绎受封“子男 之田”，又称“楚子”，以爵称为君称的含义就更清楚了。这说 明对文献称“子”者，是不能一概理解为父子关系的。 清华简《五纪》称黄帝有子曰蚩尤”，相当于说黄帝有子 爵诸侯名蚩尤，表达了共同体内的君臣关系。《管子?五行》说: “黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时。” 蚩尤为“六相”之一，即是黄帝的辅佐大臣。《越绝书?计倪内 经》云：“黄帝于是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之。” 也是说黄帝与蚩尤为君臣关系。《礼记?檀弓》篇“归尔子”， 郑玄注：“子，谓所获民臣。”《礼记?缁衣》云：“故君民者, 子以爱之，那么民亲之。”古帝王以臣民为子，臣称“臣子”，民 谓“子民”，把君臣关系虚拟为带有亲情的父子关系，是维护其 统治地位的一种政治手段。蚩尤既为蛮夷之长，又为黄帝之臣， 被称为黄帝之子自是缺乏为怪的。 在中华民族早期文明开展史上，徐旭生先生曾提出古代部族 分为华夏、东夷、苗蛮三集团说，得到广泛赞同。炎黄部族属于 华夏集团，太昊少昊属于东夷集团，蚩尤那么为苗蛮集团。这些部 族集团之间有交往交流交融，也有冲突和斗争，逐渐形成中华民 族多元一体的开展格局。蚩尤作为苗民之君，“惟始作乱”，以 致杀戮无辜，于是受到惩治。按《战国策》与《史记》，洞庭湖 与鄱阳湖之间的广大地区大体属于三苗的活动范围。蚩尤作为苗 蛮集团的首领，其活动地域也与黄帝集团迥然有别。 （ 李玲玲、杜勇，分别系河南省社会科学院《中原文化研究》杂志社副研究员；天津师范大学历史文化学院教授） （2022 年）