跨文化传播学导论教学课件（完整版）.ppt

; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ;《跨文化传播学导论》第二讲;引 子：;一、文化的内涵、特征与要素 ;1.文化的定义与特征 ;跨文化传播学视域下的文化：;文化的特征： ;文化的特征：;文化的特征：;文化的特征：;2.文化的要素 ;认知体系;规范体系 ;语言和非语言符号系统 ;社会组织与家庭 ;历史 ;再说历史：;再说历史：;物质产品;地理环境 ;老子的“理想国” ：;黑格尔论地理环境： ;二、传播的内涵与功能 ;传播的内涵：;传播的内涵：;传播的内涵：;传播的实质：;传播的功能：;拉斯韦尔：;施拉姆：;联合国教科文组织：;三、文化与传播的关系 ;文化与传播的关系：;文化与传播的关系：;爱德华·霍尔的理论贡献：;文化与传播的关系：;《跨文化传播学导论》第三讲;引 子;一、跨文化传播研究的多学科基础;多学科基础?;社会学 ; 在社会学的视域中，社会秩序和社会变迁是不变的两个命题，这一学科旨趣与跨文化传播学非常相似。 这是因为，作为人类传播活动的一个重要组成部分，跨文化传播促进了人类的社会化进程，在维系社会发展系统的动态平衡的同时，具有重要的维护整个社会秩序、推进社会变迁的作用。 跨文化传播也在不断地改变着社会成员的社会角色、文化认同、社会规范和观念体系，为人类建立了共同的社会规范和社会交往机制。 跨文化传播学的两个基础概念： 一是规范，即历史地形成和固定的人们参与社会活动的共同标准，限定了人与人的关系，也决定着社会成员的共有信念和价值标准，从而成为维护社会基本秩序的“文化模式”的要素； 二是认同，指导着人们的行动，也影响着人们对他人的期望和行动的预测。在一定程度上，跨文化传播的过程也就是在创造、维持或改变认同的过程，尤其是在全球社会多元文化并存的情况下，人们的生活选择和价值判断往往是由认同所决定的。 ;人类学; 20世纪60年代，人类学研究发生了一个引入注目的变化，将学术诉求从制度、仪式、风俗习惯和思维方式的起源转移到解读“观念文化”上来，努力寻求对不同地域和族群人们的世界观、人生观和价值观的理解。 进入20世纪70、80年代之后，人类学研究越来越迈向敏锐的政治和历史感，这种敏感性正在持续地改造全球知识界描绘文化多样性的方式。马尔库斯（George Marcus）指出：“描写异文化的传统惯例在现代经历的变化，是人类学之当代策略性功能与运作效用之所在。” 在这些潮流的驱动下，跨文化传播研究也在持续关注各个文化的观念体系，孕育着自身对人类历史文化的使命感，努力与人类学同步展现着对世界文化的逐步深入的认识，并为不同文化的平等交往起到了同样重要的促进作用。 ;文化人类学是人类学的重要分支，与跨文化传播学有着天然的密切联系。 文化人类学的主旨是研究与人的生物特性相区别的人类社会及其文化，侧重于描述、分析、解释人们的思想与行为方式，以及社会和文化的异同，包括不同文化在习俗、家庭、宗教、制度等方面存在的共性与差异。 这一领域的先驱者像弗雷泽（James Frazer）、迪尔凯姆和摩尔根（Lewis Morgan）等，都致力于比较人类社会发展过程中的演化阶段，寻究现代社会的制度、仪式、风俗习惯以及思维习惯的起源。这些成就提供的思想和研究规范，不仅具有重要的文化学术意义，也对跨文化传播学的未来走向产生着重要的影响。 ; 人类学研究是建立在大量民族志（ethnography）材料的基础之上的。 民族志也被称为“文化阐释”，是对某一文化群体的行为进行的观察和描述。对于传播研究来说，民族志方法可以运用到群体传播模式的研究中，以理解某一文化或群体成员所采用的传播方式。民族志构架的源泉就是田野工作（field work），作为人类学家获取研究资料和建立通则的基本途径，田野工作通常是由经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过参与观察、个别访谈、住居体验、文物文献搜集等方式获得第一手研究资料的过程。作为人类学方法的基石，田野工作对社会科学其他相关学科也在发生着重要的影响，并将构成跨文化传播研究方法论创新的基本动力。  民族志研究在不同国家的学术传统有一定差异：在美国，民族志研究被统称为文化人类学，侧重于对不同民族整体性文化的研究；在德国、俄罗斯及北欧诸国，侧重于对民族精神以及民族成员共享文化特征的考察，也称为民族学研究。; 马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）提出的田野工作三原则： 必须树立真正的科学目标，了解各种评价和当代民族志的标准； 必须单独生活在本地人当中，以创造良好的工作条件； 必须运用各种收