《韩愈.原毁》古今对照.docxVIP

评心?师以古文： 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不 怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也； 求其所以为舜者，责于己日：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我 乃不能是！ ”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周 公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己日：“彼, 人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！ ”早夜以思，去其不如周 公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也, 后世无及焉；是人也，乃日：“不如舜，不如周公，吾之病也”是不 亦责于身者重以周乎？其于人也，日：“彼人也，能有是，是足为良 人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧, 恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人 也，乃日：“能有是，是亦足矣。”日：“能善是，是亦足矣。”不 亦待于人者轻以约乎？ 今之君子那么不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善; 廉，故自取也少。己未有善，日：“我善是，是亦足矣。”己未有能, 日：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而 止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，日：“彼虽能是，其人缺乏 称也；彼虽善是，其用缺乏称也。”举其一不计其十，究其旧不图其 新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不 以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 译文： 古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。严格 而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。听说古人中 有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理， 对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这 样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相 同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人; 寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人； 他能够这样，而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如 周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能 赶上他的。周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就 说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严 格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够 得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人 了。”取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追 究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事 容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些, 这就够了。”（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是 要求别宽而少吗？ 现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对 人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自 己的收获就少。自己没有做好事，（却）说：“我有这点技能，这也 就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就 停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他虽 然才能这样，（但）他的为人不值得称赞。他虽然擅长这些，（但） 他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余 的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提 心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫 做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我 看不出他是在尊重自己。