狂欢生活中的亲昵化人际关系建构.docxVIP

狂欢生活中的亲昵化人乐关系鳏 狂欢生活是一种边缘生活，它拒绝设防，拒绝规约，也不会俯就任何一种既定的价值与权威［1］。身处狂欢生活的 人们，共同构建出一种乌托邦式的亲昵化人际关系。汤浅政明的动画作品就具有这种独特的狂欢化气质，他颠覆传统的 狂欢化思维，体现出一种自觉的民间价值取向和平民意识，从而成为架通两个世界的桥梁，成为亲近和乐之源。 《宣告黎明的露之歌》是由汤浅政明执导的动画电影，讲述生活在渔港小镇的少年“海”与人鱼少女“露”相遇后的一 系列奇幻经历。少年组成的乐团与人鱼少女一同带动了小镇居民参与到狂欢之中，人们相互间的距离消失，边缘性情境 也随之瓦解，取而代之的是人们随便而又亲昵的接触。汤浅政明在建构亲昵化人际关系时，不仅塑造了欢乐时间主宰的 狂欢广场，还塑造出掀起欢乐的狂欢人物，并将自身狂欢式的世界感受中注入对主人公的态度之中，由此产生了特殊的 亲昵感。 一、狂欢生活中的乌托邦式人际关系——亲昵化 亲昵化的本质是人和人之间的平等，而狂欢生活中的无等级性便具有这一特质。狂欢生活作为一种本然的生活， 它就是生活本身，没有任何外在的制约，理性在这里是陌生的、微弱的［2］。正因为理性的微弱，人们的感性反而更加强 烈，感性的情感在一定程度上促进了亲昵的产生。这种亲昵与强大的社会等级关系恰恰相反，人的行为、姿态、语言从 非狂欢式生活里的等级关系中解放出来。人们日常生活中，因等级屏障产生的严肃、疏远、敌对的人际关系，在狂欢生 活中，都转化为完全平等对话的亲昵关系，从而形成乌托邦式的亲昵化人际关系。 在全球化语境的今天，狂欢精神已然落寞。正是由于现实生活中难以实现亲昵化，汤浅政明才将这一设想放置在 动画世界之中，企图在其自身幻想的乌托邦式情境中实现亲昵化人际关系的构建。汤浅政明创造的动画世界，常常能够 展示出他对于平等关系的追求，影片常常在不经意间通过一些狂欢仪式，使不同立场、不同阶级的人物得以亲昵地接触。 即使他们起初是地位悬殊、二元对立的，但还是能一同陷入狂欢之中，从而忘却等级。 电影《宣告黎明的露之歌》中，人鱼与人类起初便处于对立关系中，人类的读物中是这样介绍人鱼的——惧怕阳 光的人鱼是最恐怖的海怪，它捕食人类，用奇怪的歌声，让许多经过的船只成了牺牲品。这便意味着人类对人鱼的不信 任。此外，小镇的居民之间也充满了阿谀奉承与猜忌。 露与少年海的意外相识不仅使凯愿意与同伴打破心扉，也使镇中的人们消除了对人鱼的偏见，人鱼与人类形成了 平等对话的亲昵关系。在电影结尾，面对小镇要被淹没的困境，人鱼奋力营救人类后，人类也选择了撑伞保护害怕阳光 的人鱼。在一场狂欢过后，人鱼消失了，人类之间的隔阂也消失在那个清晨，少年变得坦率，愿意同父亲和朋友讲述自 己内心的想法，居民间的人际交往也变得更加亲昵。少女游步最后说道：“这里变得阳光普照了谀。”阳光普照不只是因 为御荫神消失，太阳能够直射到小镇，也暗示着小镇居民之间产生了令人温暖的亲昵化人际关系。 二、亲昵化人际关系的建构 汤浅政明对于乌托邦式的亲昵化人际关系的构建并不是一蹴而就的，它还需要亲昵发生的场所与促进亲昵的人物 等要素。在汤浅政明的动画电影中，夸张变形的作画与分镜设计常发生在狂欢广场的场景中，他也常用内心情感外化的 表达方式塑造出各类狂欢人物。以这种独特方式创作出来的狂欢广场与狂欢人物往往更具有边缘性，只有将汤浅政明独 特的作品风格与叙事方式纳入边缘性视野中，才能真正阐释狂欢的亲昵化，完成亲昵化人际关系的建构。 （一）边缘的聚合——狎昵相亲的狂欢广场 狂欢广场，即狂欢演出的广场，也是举行狂欢节仪式（脱冕和加冕）的场所。在中世纪，狂欢广场是架通教会、 国家与底层民众的一个巨大的空间［3］。作为狂欢生活的重要场所，它集中了一切非官方的东西，并将不同等级延纳到一 起，成为形形色色的人相聚和交际的地方，形成边缘的聚合。 在电影《宣告黎明的露之歌》出现的狂欢广场不仅完成了狂欢节仪式，还包含了不同身份地位的人物。例如，在 灯笼祭这个祭典上，这个特殊时间赋予了广场一定的价值重量和文化内涵，以捕鱼为生的海港居民为了悼念因海难而丧 生的人，共同聚集在广场上放飞孔明灯，使不同等级延纳到了一起。 透过现实的广场，可以看到一个随便亲昵的和全民加冕脱冕的狂欢广场。在灯笼祭上，担任“女巫”主持大典的章鱼 婆婆在众人面前宣告：谨在此向开辟渔场的诸位先人，以及孕育海产的御荫神，致上最诚挚的谢意。此时的庆典仍具有 神圣性，还未变成狂欢型的庆典。但在“塞壬”的乐团与人鱼露出场后，放飞的灯笼在半空碰撞而烧毁，充满了对圣物的 亵渎。 汤浅政明用拼贴式的分镜设计，展示了广场上的人们情不自禁，一同手牵手走入狂欢。节庆人群通过置身广场， 感受到摆脱严肃生活重压的轻松感和自由感，促进了亲昵的产生。广场上充满了随意不拘的交往，就连大典主持