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吴子复书学思想管黄 莫聿?俺稚聿案 小D相知存但人 A9 —a**7 03 泠石铭殛入第B 琥池繇 莫聿?俺稚聿案 小D相知存但人 A9 —a**7 03 泠石铭殛入第B 琥池繇S占乙屋 讽鼠追 虾，不日 为学 履十忠 网” 1弱夏 品X 遇者割U怫怪其 愫君做其除若涉 瑞仁哩八日常用：好 3d幸弟 本寺刀 定尸耳接1 里夫能 重咪令 小公 史卿 耒￡才 稷南 定一言冬,靠父 图1吴子复隶书临汉碑四屏66cm x 26cm x 4 图1 吴子复隶书临汉碑四屏 66cm x 26cm x 4 1920 图4 吴子复隶书四言联 118cm x 27cm x 2 1919 吴子舞 《好太王碑》集字联 吴子震 《好太王碑）集字联130cm x 24cm * 2130cm x 26cm x 2所用 借秀 ;多部 吉底图5 吴子复隶书五言联126.5cm x 32.4cm x 2 1920 内容提要：作为近现代的书法篆刻家和美术理论家，吴子复具备深厚的学识素养与开阔的审美视域。《吴子复艺 谭》中的论书内容是其对书法艺术及实践的独到考索。吴子复的书学思想基本由其作品及论书文稿呈现，其认为取法应 以“汉碑”为核心，在审美层面应追求“执中”的意境，以及重视以“用笔至上”为要旨的书写实践。对于书法的研治及创作， 这些思想皆具现实可行的启鉴意义。 关键词：吴子复;论书文稿;书学思想 书法贯穿吴子复的一生，在其传道授业、友朋交游、社会活动、日常娱情等方面，均产生了实质性的影响。《吴 子复艺谭》一书由广州市文史研究馆和广州画院研究部编写，于1994年由岭南美术出版社出版。此书收编的内容包括 吴子复的随笔、评介、讲稿以及译述等，这是研究吴子复艺术思想最为全面和直接的文献材料。其中，关于吴子复对书 法的观点，基本收编在“汉魏碑刻的书法研究”这一章。这些与书法相关的文字内容，实质上是吴子复在广州文史夜学院 的部分授课文稿。基于对这些内容的深入解读，以及对吴子复书法实践路径和书迹的考察，笔者试从取法观、意境观、 实践观三方面对吴子复的书学思想进行探析。 一、“推崇汉碑”为核心的取法观 吴子复最早取法的隶书字帖是何绍基所临的《张迁碑》，其后再溯流而上临习《张迁碑》的原拓本，此后对汉代 经典的碑刻迤行较为深入的研习。吴子复一生的书法创作，均践行其以“推崇汉碑”为核心的取法观。细究《吴子复艺谭》 所收录的书法内容，吴子复在讲稿中多次提及对汉代书法的体悟。其在《汉代书法艺术之蓬勃》这一节中说：“学书学碑 当从汉碑入手。从书法艺术看，汉是最发达最蓬勃的一时代。”[1]206吴子复提出，书法入门应从临习汉碑开始。汉碑笔 法在中国书法艺术发展史上最富于变化，且历史上众多有名书家均得益于汉碑笔法的精髓，并以此形成自身的风格。因 此，学书应从汉碑入手，是吴子复一直坚持的书学取法理念。 同时，吴子复在《师右军之师》一文中引用康有为的阐述来表达其推崇汉碑的取法观：“右军所采之博，所师之古 如此，今人未尝师右军之所师，岂能步趋右军也？ ”[2]208王羲之此番言说是陈述其在年轻时期认为卫夫人书法为至上， 但随着其渡江之后游历的增多以及视野的拓展，经涉猎李斯、曹喜、钟繇、梁鹄等人书迹，以及蔡邕的《熹平石经》和 张昶的《华岳碑》后，其开启了师法众碑的学书历程。吴子复有一组写于1920年的《张迁碑》《曹全碑》《西狭颂》 《鲁峻碑》节临书迹（图1）。此书法是其写赠友人的中秋之作，从所临范本来看，吴子复早年阶段对汉碑的研习涉猎 是广泛的。其所选的碑刻风格呈现丰富的样态，并不拘泥于某一种字体风格而进行固化临习。再则，吴子复所取法的汉 碑，皆具代表性且在书法史上彰显着较高的艺术价值和影响，这为其日后的书写实践奠定了扎实的基底。 关于取法汉碑的实践路径，吴子复提出兼具实操性和逻辑性的临习方案。其对汉碑字帖的选取问题，提出此观点： “我则以为初学汉碑以《礼器碑》为最适宜。”网211吴子复认为《礼器碑》是汉碑初学者最为合适的首选范本，此碑的 笔法及字法清晰，且具中正之美，若把字形结体临习得当，则能对《尹宙》《史晨》《刘熊》等碑刻书法的临写有所借 鉴。其后，吴子复提出进一步的学习路径，认为《礼器碑》学毕，则能开始进入《张迁碑》以及《西狭颂》的学习：“半 年后学《张迁碑》……学到似再学《西狭颂》，《西狭》的点画形式又不同《张迁》《礼器》，它可以包括《杨伯起》 《封龙山》《孔彪》《景君》《灵台》。对于取法汉碑的践行路径，吴子复的书学思想是清晰且坚定的。由此可 以看出，其对汉碑的涉猎极为广泛，且做出相当深入的考察与研究。纵观近现代有名书家的论书诗文，对取法汉碑的路 径、方法以及时长，能如此清晰地阐述并呈现于世人，尚不多见。 20世纪50年代开始，吴子复相继应邀为具有标志性的建筑题名，例如广州