百善孝为先：论儒家“孝”道与孩子的责任教育.docxVIP

仅供个人参考 仅供个人参考 不得用于商业用途 不得用于商业用途 百善孝为先：论儒家“孝”道与孩子的责任教育 孝是儒家的基本主张，百善孝为先，孝是中国传统文化的核心， 是构建起中国社会和秩序最基本的元素，孝更是成了衡量一个人重要 的道德标准，“孝”与中国传统“差序”的人伦格局、 家国一体的社 会结构相结合，由尊亲、敬长的血亲之情推及至对宗族、国家乃至社 会的义务担当，成为具有丰富责任内涵的行为规范和道德准则。 一、 善事父母。 孝是基于人的血缘关系、自然情感而形成的子女对父母的义务和 责任。“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，长我育我，顾我复我，出 入腹我。”（《诗经？小雅？蓼莪》）父母养育儿女辛苦劳瘁，子女理应 报恩反哺。孔子提出敬亲之孝以区别“犬马”的“能养”， 孝养父母 应该具有孝敬之心、爱亲之情，在满足父母物质生活需要的同时，给 予精神、情感上的关怀与慰藉。尽孝还要顺从父母意志，不得有违， 即使意见不合也要态度恭敬，不得忤逆背叛。 二、 养身修德。 孝亲是个体存养生命、保护身体、道德精进的不竭动力。 《孝经? 开宗明义》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立 身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”子女的身体由父母所 赐，能够做到“不亏其体，不辱其身”（《礼记？祭义》），时常“启予 足，启予手”（《论语？泰伯》），保持完整、健康、圣洁的身体，保养 生命；加强道德修养，具仁善之心，行道义之举，显扬父母声名是为 人子女应尽的责任。 三、光宗耀祖。 “光宗耀祖”是一种家族责任和历史使命， 是自我人生价值和宗 族存在意义的双重实现。 《孟子?离娄上》有言：“不孝有三，无后为 大”，传宗接代， 养育子嗣是每一个家族成员的应有责任。 “养不教， 父之过”，溺爱、偏私、放任，养育出不孝不友、性情乖张、危害他 人的子孙，败坏家族名声、辱没祖先声誉，是对家族的失责。只有继 承祖先善道和遗志，完成父母未竟的事业，建立功德、创建功业、光 耀宗祖、福荫子孙才是孝道之所在。 四、仁爱忠义。 “孝”最初是存在于家庭伦理关系中的道德范畴，主要内容是爱 亲。孔子将“爱亲”拓展为仁爱天下，因而包含了不同的角色义务， For personal use only in study and research; not for commercial use “德教加于百姓，刑于四海”是天子之孝；“保社稷、和人民”是诸 侯之孝；“保其宗庙”是卿大夫之孝；“保其禄位、守其祭”是士人 之孝；“谨身节用、以养父母”是庶人之孝。角色不同，所肩负的责 任也不同，形成角色认同， 完成角色义务，担当社会道义也是孝子应 尽的责任与义务。 重新审视儒家孝道思想的责任意义， 对其进行现代转化， 可以为 当代社会的责任教育服务。 首先，爱亲敬亲、回报亲恩，激发自我责任意识。爱亲的朴素情 感是人们珍爱生命、保养身体，修养道德、完善人格，实现价值、成 就事业动力。然而，当前社会，自贱生命的现象迭出；自暴自弃大有 人在；缺乏对生命意义的积极解释，没有乐观向上的生活态度，自我 责任感极端弱化。现代人找寻不到情感维系的纽带、心灵的依归和责 任、义务的归属，以至于放弃自我、放弃人生、放弃生命。儒家以拳 拳赤子心、深深爱亲情召唤迷途之子，激励每个人挺立起对自我的责 任，激发个体对人生、对事业的责任感以回报父母恩情。 其次，养老育幼、和睦亲族，强化家庭责任担当。赡养父母，关 注其身心；养育儿女，光耀门楣；和睦亲邻，建构家庭和谐是孝道的 主要内容。时下，社会上出现了越来越多的“被弃老人”、“受虐老 人”、“空巢老人”和“弃婴”、“流浪儿童”、“无助少年”，老 人得不到儿女的孝养和关爱，孩子得不到父母的抚养和教育；兄弟打 闹、夫妻不和、婆媳争斗现象日益增多。儒家孝道以亲情之爱包容个 体，通过家庭人伦，明确个体角色和义务，有助于增强当代人的家庭 责任意识。 最后，尽己利人、忠诚敬业，实现社会责任践履。老人摔倒路边， 无人搀扶；行人路遭抢劫，无人问津；商人唯利是图，不顾民众得失； 司机疏忽大意，不顾路人安危；教师不传道授业，只图高薪、升职； 医生不救死扶伤，收受病人红包。人们的社会责任感不断淡化。传统 孝道不囿于具有血缘亲情的亲子关系，倡导尽己利人，对天下人负责， 对事业尽己奉献，从而具有了社会性的道德意义，树立起社会成员对 他人、对社会的责任自觉，对于激励人们承担社会义务、履行社会职 责是十分有益和必要的。 智慧：以后就靠这 10 个段子聊天了 弟子问老师：“您能谈谈人类的奇怪之处吗？”老师答道：“他 们急于成长，然后又哀叹失去的童年；他们以健康换取金钱，不 久后又想用金钱恢复健康；他们对未来焦虑不已，却又无视现在 的幸福。因此，他们既不活在当下，也不活在未来。他们活着， 仿佛从来不会死亡；临死前