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古典管理学的哲学省察 第二讲：古典管理学的哲学省察 第一节 新教伦理与资本主义精神 获利的欲望，对营利、金钱（并且是最大可能数额的金钱）的追求，这本身与资本主义并不相干。这样的欲望存在于并且一直存在于所有的人身上，侍者、车夫、艺术家、妓女、贪官、士兵、贵族、十字军战士、赌徒、乞丐，均不例外。可以说，尘世中的一切国家，一切时代中的所有的人，不管其实现这种欲望的客观可能性如何，全都具有这种欲望。 对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。倒不如说，资本主义更多地是对这种非理性（irrational）欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。 （[德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲等译，北京：生活·读书·新知三联书店1987年版，7－8页） 问题的提出：什么力量推动了资本主义的发展？ 法律和行政机关的理性结构 （问题：理性的法律、行政制度从何而来？ 为什么印度、中国没有发展出同样的制度？） 理性行为却要取决于人的能力和气质 （问题：什么决定了西方人的能力与气质） 各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的伦理观念，发生着至关重要的和决定性的影响 本书将讨论这些神秘的和宗教的力量 社会结构的特性 （问题：社会结构中的哪些要素？） 科学与技术的应用 （问题：什么因素鼓励了科学技术的发展？） 中心问题：资本主义的起源问题 （问题：什么因素推动了资本主义的发展？） 一、韦伯关于“新教伦理与资本主义”之关系问题的论证逻辑 1、在一部世界文化史中，即便是从纯经济的角度看，我们的中心问题，也不是资本主义活动发展本身（这种发展在不同的文化中只在形式上有所不同：要么是冒险家类型，要么是贸易、战争和政治的资本主义，要么是作为获利手段的经营），中心问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。 （[德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，13页） 2、初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响。 另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益那里获得重要的刺激。……对人民大众生活条件至关重要的科学知识的技术应用，确实曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利。 但是，这一鼓励是从西方的社会结构的特性中衍生出来的。那么，我们也就必须发问，既然这种社会结构中的所有方面并非都具有同等的重要性，这一鼓励又来自于哪些方面呢？ （[德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，13－14页） 3、在这些方面中具有勿庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。 这样一种法律制度和这样的行政机关只有在西方才处于一种相对合法的和形式上完善的状态，从而一直有利于经济活动。因此，我们必须发问，这种法律从何而来？ 为什么资本主义利益没有在印度、中国也做出同样的事情呢？为什么科学的、艺术的、或经济的发展没有在印度、在中国也走上西方现今所特有的这条理性化道路呢？ 在以上所有情况中所涉及到的实际上是一个关于西方文化特有的理性主义的问题。 （ [德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》， 14－15页） 4、虽然经济理性主义的发展部分地依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。如果这些理性行为的类型受到精神障碍的妨害，那么，理性的经济行为的发展势必会遭到严重的、内在的阻滞。各种神秘的和宗教的力量，以及以它们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响。在收入本书的研究论文中我们将讨论这些神秘的和宗教的力量。 （ [德]马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，15－16页） 基督教传统中几个重要的文化价值观： 原罪观念 平等观念 契约观念 博爱观念 二、韦伯对基督教新教伦理分析： （一）“天职”观念与职业精神 基督教《圣经·新约》： 只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。 （《新约·哥林多前书》7：17） 个人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。 （《新约·哥林多前书》7：20） 弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神的面前守住这身份。 （《新约·哥林多前书》7：24） 1、一个人对天职（calling）负有责任——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，并且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。它是一种对职业活动内容的义务。 2、在德语的Beruf（职业、天职）一词中，以及或许更明确地在英语的calling（职业、神召）一词中，至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务 。 3、个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行世俗事务的义务进