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中国古代经济思想 —清朝篇 小组成员：汪元、肖珺、 杜兴龙、肖晓红、周雯芳 content 一，清初经济的两大特点 二， “共商皆本”思想的最终形成 三，清初经济管理的创新思想 四，专题串讲 清朝经济思想 提纲： content 清初经济的两大特点 清朝经济思想 第一，从理论层面说，有两个突破：一是由“重农抑商”，发展为“工商皆本”，工商业的地位大为提高。另一个是对外贸易认识的提高，由“有求于我”升华为“互通有无”。 第二，从理论与实践的结合上说，对唐代“两税法”以来的税制改革思想进一步加以总结、完善和认真设计，通过“计亩征银”与“摊丁入亩”，最终完成中国古代赋役改革过程。 清朝经济思想 明末清初“空谈误国”的 腐败风气，已逐渐为求新、务实、经世致用的实学思潮所代替。在经济思想方面，从理论上肯定工商业的人不断增多，而且继续把工商业的性质与作用，作为他们花气力探讨的重要课题。“共商皆本”思想，就是在这种气氛中最终形成的。 清初，“共商皆本”思想的最终形成 清朝经济思想 唐甄 王源 黄宗羲 工商与农皆为富国富民之根本 国家不可有农而无商 凡“切与民用”者皆为“本业” 清朝经济思想 黄宗羲：“今天通都之市肆，十室九空，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切民用，一概痛绝之，是为救弊之一端。” “此古圣王崇本抑末之道。士儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” 清朝经济思想 第一层 以是否“切与民用”，作为衡量、界定“本”“末”的界限与标准。 第二层 抑制工商不是圣王的思想。工商“末业”论者，往往把“工商为末”当做圣王的教导，那是他们对圣王思想的无知、曲解和妄加评议。 第三层 单独提出工商为“本业”。他是第一个将工、商从士、农中分离出来，单独、直接、明确提出工、商是“本业”圣王人。 黄宗羲的观点有三层含义 清朝经济思想 唐甄本人是典型的国富论者。国富论是他经济思想的核心部分。 他说：“立国之道无他，惟在富也，自古未有囯贫而可以为国者。富在编户百姓，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。国家（清王朝）五十年以来，为政者无一人以富民为事，上言者无一人以富民为言。至于为家，则营田园，计子孙，莫不求富而忧贫。何其明于家而昧于国。” 清朝经济思想 唐甄的富民思想，是站在揭露封建剥削的立场上，把“富民”和发展工商业紧密地联系起来，明确提出发展工商业和兴农富民这两件大事，是为政者必须首先做好的重要任务。 唐甄根据清初的政治、经济形势，对士、农、工、商的排列次序，重新进行调整。是中国历史上第一次把士、农、工、商改为农、工、商、仕，工、商两者分别由第三、四位，升格为第二、三位，而将士列于末尾。 清朝经济思想 《平书》（平天下之书） 将民由士、农、工、商，改为士、农、军、工、商，增加了“军”这一社会集团 为商人争社会地位，认为国家不可“有农而无商” 清朝经济思想 谢阶树《约书》 其 “理财”观是清初的经济管理思想的主要体现 理财之道有二 一是生财，二是用财。 生财之道有三 天时、地利、人力。 用财之道有四 祭祀、衣服、癝禄、赐予。治国 而不得其宜，则比耗材。 耗材之事有三 兵、荒、土功（治水、筑成等）。 把“生财”与“用财”视为“理财之道”，这是抓住了要害；又提出用财不合理，必会耗材，这些都是正确的。不仅如此，谢阶树还把理财提升到社会安定与国家存亡所系的高度，这是非常独到的。 清朝经济思想 一，清代“摊丁入亩”的理论根据 清代“摊丁入亩”，是明代一条鞭法的继续和发展。它的理论根据，从根本上说仍是“丁税难定，田亩易核”，但又不是简单的继承，不仅立足于解决当时丁税征收困难，而且进一步从有效控制农民逃亡、稳定社会秩序的高度，予以立论，比较全面地论述了丁税并入田亩的必要性和合理性。 二，前期实行禁防为主的思想根源 清代前期，清朝政府实行以禁、防为主的闭关政策。或者明确一点说，经历了禁海-开海-禁海的反复状态。造成这种局面的原因是多方面的，有政治、经济形势变化的因素，也有统治者的思想认识问题。 清朝经济思想 1，“钱粮则例，具照明万历年间” 清初之所以沿用明朝万历初年钱粮税利继续推行“一条鞭法”，加大丁役 改革力度，根本原因是由于丁银征收困难。 丁银难收是因为人丁大量减少。另一个原因就是，政府的人为所致。户丁编审严重失实，或是“产尽人亡，人口不除”;或者胡编乱造，或者滥免丁役，富豪隐占户丁。政府所能控制的丁口，因此大量减少，而赋役征额不能亏损，于是必然责令里甲包赔代纳。“现丁”承受不了负荷之重压，不得不逃亡，于是“现丁”又变成“逃丁”这样的恶性循环。 清朝经济思想 2，“丁随地派”，“民无逃亡” 面对人丁