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学校道德教育的目标、工作与方法（第四章、第八章全文资料）（选自《关于学校道德教育的思考》节选） *本文是根据朱小要教授在教育部人文社会科学重点研究基地??南京师范大学道德教育研究所主办的“道德 教育高级研讨班上所作的专题讲演整理而成。整理人：杨一鸣，南京师范大学教科院博士生。 我认为，学校道德教育应当传递正向价值，培养良好的习惯和态度。不过，在这个问题上世界道德教 育界曾经走过一段弯路。比方在美国，人们为了突破传统的单一价值传递的所谓“美德袋式的道德教育模 式，曾一度认为道德教育的核心在于开展学生的道德判断能力，进而使其学会在多元文化中进行自主的价 值选择，而不必明确提出传递某种正向价值。这在理论上得到过皮亚杰的发生认识论和柯尔伯格的道德认 知开展理论的支持。但在经过短短的一二十年的实践之后，就有学者开始对这种道德教育模式进行反思。 一种意见认为，固然道德判断能力很重要，但当一个人尚不能清醒地、健全地和理智地区分各种价值的时 候是无法使其具备基本的价值观念的。另一种意见那么认为，既然存在着多元的价值文化背景，那么是否就 意味着各种价值之间是无法沟通和相互认同的，换言之，在多元价值中是否也还包含一些基础性价值。基 于这种责难，加拿大有学者就明确提出，人类要过美好生活就需要传递正向价值，而其中包含的一些基础 性价值又具有相对的恒常性，因而在不同时代和不同民族中都是需要尊崇的。2001年香港教育署制定的《21 世纪香港的德育及公民教育（初稿）》同样建议把由一些核心价值、辅助价值和态度构成的正向价值体系纳 入学校课程。这些都可以看作是对我们主张的一种积极回应。 围绕这一基本目标，我认为当前学校道德教育应当着重于三方面工作。第一，执行国家德育大纲，订立 校本德育目标，设计和推行相关课程。事实上，在国家德育大纲的基本框架内，学校道德教育必须借助于 具体的课程载体和活动载体才可能实现各种正向价值的传递，而另一方面，随着基础教育课程改革的不断 深入，一种比拟灵活的、因而也更加强调地方学校自主权的课程思想和课程模式开始受到重视。有鉴于此, 我认为当前的学校道德教育应当首先着力于订立校本德育目标，并在此基础上设计和推行校本德育课程， 从而形成一定的办学特色和风格。进言之，真正的道德教育塑造的其实就是一种风格和特色，而且只有依 赖于经过历史积淀形成的不同的校际文化风格，道德教育才可能真正得以实现。因为道德教育实际上是模 塑人的道德文化生命的过程，任何生命都是独特的，而在一个缺失了道德文化风格的教育气氛中要凝聚这 种独特的生命几乎是不可想象的。因此就需要通过课程的方式，逐步形成相对稳定的校本文化。学生浸淫 其中，所获得的是一种表现其真实人性的独特方式（包括语言、情感和行为），是一种不竭的生命滋养，它 最终将融入个体的血脉和精神，内化为人的心性品质，从而形成独立的道德个性。可以说，没有道德的个 性就意味着道德的失落，没有校本文化支撑的学校道德教育就不可能真正实现道德教育的目的。近年来， 人们已经认识到开展校本德育的重要性，在实践中进行了很多有益的尝试，比方江苏淮阴师范附小的“生活 教育，江苏丹阳师范附小的“情育课程”和四川成都七中的“公民教育”，在这方面都积累了丰富的经验。 第二，灵活调度时间表、学校空间、环境和各种资源，以配合德育、包括德育课程的教学需要。这一点 是由道德教育所固有的渗透性和全时空性的特点决定的。在一个日益现代化和民主化的教育体系中，校长 被赋予比拟多的决策自主权，他可以通过创造性地调度各种教育资源和教育时空达成具有校本特色的教育 目标。遗憾的是，直到目前为止，还有很多校长仍然固执传统的应试教育思维，把学生禁锢于课堂和“题海” 之中，剥夺了学生的自主存在，使他们既没有时间阅读课外书籍，也没有时间去丰富自己的人际交往经验。 对此，苏霍姆林斯基早有批评，他认为，如果教师编排了学生所有的时间、而学生却因此没有时间到图书 馆去阅读他喜爱的书籍的话，那么我们的教育是令人悲哀的。事实上，道德产生于交往，倘假设一个学生没 有时间去和多彩的历史文化交往，没有时间去和身边的同学、朋友交往，那么他就不可能获得由这种交往 所生发的心灵体验。没有交往，没有体验，一个人就不可能真正懂得尊重他人和尊重自己，同样也就不可 能懂得体面生活的真义。因此，当人与人生动的社会关系被枯燥的人与课本、“题海”之间的认知关系所取 代，属于生命的真正意义上的道德也就不复存在了。由此可见，灵活地调度和安排教育时空直接关系到学 校道德教育的实效。比方，四川成都七中就根据不同年龄段学生心理需求的特点，为不同年级编制了各自 的教育时间表以实现不同的教育目标。其实，我认为在教育实践中，这方面还有很大的潜力可供挖掘。 第三，检视学校的文化、校规、各种制度与措施，营造有利的环境，让学生于学习、