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《乐育堂语录》（四） 《乐育堂语录》（四） 十二、安心久坐 ，深造以道 诸子近日静养 ，无非从色 十二、安心久坐 ，深造以道 诸子近日静养 ，无非从色 身上寻出真身出来。第一要做一次见一次之功效，长一番之 身上寻出真身出来。第一要做一次见一次之功效，长一番之 精神。法身涵养久久 ，始足昭高明广大之天。若真机初到 ， 精神。法身涵养久久 ，始足昭高明广大之天。若真机初到 ， 遽行下榻 ，则真气未充 ，真神未壮 ，安能荡开云雾 ，独见青 遽行下榻 ，则真气未充 ，真神未壮 ，安能荡开云雾 ，独见青 天？从今后，不坐则已，一坐必要将真神、元气收得十分完 天？从今后，不坐则已，一坐必要将真神、元气收得十分完 足 ，自然真机在抱 ，不须守而自存 ，不费力而自在。俗云 ： 足 ，自然真机在抱 ，不须守而自存 ，不费力而自在。俗云 ： “久坐必有禅” ，洵不诬也。又三丰云 ：“大凡打坐 ，去欲存理 ， “久坐必有禅” ，洵不诬也。又三丰云 ：“大凡打坐 ，去欲存理 ， 务 一枪下马 ，免得另来打战。”此等语 ，非过来人不能知也。 务 一枪下马 ，免得另来打战。”此等语 ，非过来人不能知也。 吾师教诸子静坐 ，始虽有思有为 ，终归大静大定。如此打坐 ， 吾师教诸子静坐 ，始虽有思有为 ，终归大静大定。如此打坐 ， 可以三五日不散。否则 ，忽焉而得 ，忽焉又失 ，如此行持 ， 可以三五日不散。否则 ，忽焉而得 ，忽焉又失 ，如此行持 ， 一任千百次坐 ，有何益哉？望诸子 ，耐心久坐 ，不起一烦恼 一任千百次坐 ，有何益哉？望诸子 ，耐心久坐 ，不起一烦恼 心，庶几深造以道。此为近日切要，不似初入门时但教之寻 心，庶几深造以道。此为近日切要，不似初入门时但教之寻 真机焉。 真机焉。 顾人不肯耐烦就榻者，其故有二。一由于未坐之时，未曾将 顾人不肯耐烦就榻者，其故有二。一由于未坐之时，未曾将 日间所当应酬之事 ，如何区处、如何分付后人 ，一一想透 ， 日间所当应酬之事 ，如何区处、如何分付后人 ，一一想透 ， 故上榻时，此心即为尘情牵罣 ，坐不终局也。非惟不能终局 ， 故上榻时，此心即为尘情牵罣 ，坐不终局也。非惟不能终局 ， 且一段真机反为思虑识神牵引，而去者多矣。诸子打坐之初 ， 且一段真机反为思虑识神牵引，而去者多矣。诸子打坐之初 ， 务于当行之事 ，一一想过 ，安顿妥贴 ，然后就坐 ，庶一心一 务于当行之事 ，一一想过 ，安顿妥贴 ，然后就坐 ，庶一心一 德，不致于中搅扰焉。一则由于知升而不知降，知进而不知 德，不致于中搅扰焉。一则由于知升而不知降，知进而不知 退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲 退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲 泥丸，神因之而外越，不知低头下盼、收敛神光于丹鼎，是 泥丸，神因之而外越，不知低头下盼、收敛神光于丹鼎，是 以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲 以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲 下榻也。且道本无物 ，修原无为 ，忽见真气冲冲 ，元神跃跃 ， 下榻也。且道本无物 ，修原无为 ，忽见真气冲冲 ，元神跃跃 ， 不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，却死死执著这 不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，却死死执著这 个消息，常存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天 个消息，常存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天 元神无以主持 ，是以坐未十分如意 ，而遽行下榻也。究之 ， 元神无以主持 ，是以坐未十分如意 ，而遽行下榻也。究之 ， 未上榻时 ，觉得吾身事忙 ，犹如救火追亡 ，一刻难缓 ；及至 未上榻时 ，觉得吾身事忙 ，犹如救火追亡 ，一刻难缓 ；及至 下榻，却又无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇 下榻，却又无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇 故耳。 故耳。 吾劝诸子 ，须于不关紧要之事 ，一概丢开 ，先行自劝自勉 ， 吾劝诸子 ，须于不关紧要之事 ，一概丢开 ，先行自劝自勉 ， 看这些尘情 ，都是虚假文章 ，不堪留恋。惟此先天大道 ，乃 看这些尘情 ，都是虚假文章 ，不堪留恋。惟此先天大道 ，乃 是我终身所依靠者 ，生与之来 ，死与之俱 ，真有不容一刻稍 是我终身所依靠者 ，生与之来 ，死与之俱 ，真有不容一刻稍 宽者。况桑榆已晚 ，日月无多 ，若再因循 ，后悔其何及乎？ 宽者。况桑榆已晚 ，日月无多 ，若再因循 ，后悔其何及乎？ 趁兹