有为神农之言者许行解释课件.ppt

有为神农之言者许行 《孟子》是一部记录战国时期思想家孟子言行的书,是孟子和他的弟子編撰而成的。 孟子名軻，字子與，戰國中期邹国人。他受業於孔子的孫子子思的弟子，繼承了孔子的政治思想體系。 孟子提倡“性善論”，主張存心養性，擴大善的本性，以達到改造客觀世界的目的。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想 孟子善用譬喻，長於辯論，語言富於鼓動性。他的文章氣勢磅礴，感情奔放 《孟子》共七篇(各分上下)。現在通行的注本有《十三經註疏》本（東漢趙岐注，宋孫奭疏） 南宋朱熹的《孟子集注》 清焦循的《孟子正義》 今人楊伯峻有《孟子譯注》 本文记录了孟子和许行的门人陈相之间的辩论。农家要求事事亲为，人人劳动，而孟子则论述了社会分工的必要性。 有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而爲氓③。” 为：治、研究 言：学说 有：动词，表示全体中的一部分“齐人有一妻一妾而处室者。” 之：到。 踵：名词作动词，用脚走。 廛：二亩半，一家之居 氓：自外地迁來的民 文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以爲食。 陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。” 处：住处。与之处：双宾语。 衣褐：衣名词用作动词。褐：粗布衣服。 捆：敲打。 负：扛着，同背同源词 耒耜：农具。 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。 焉：于是代词 尽弃其学而学焉：第一个学是名词，第二个学是动词。 虽然：虽，连词。然代词。虽然如此，即使这样。 道：指神农氏的学说。 賢者與民並耕而食，饔飱而治；今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！ 并耕：一起耕作。 饔飱：都是熟食，早饭叫饔，晚饭叫飱。活用为动词，做早饭、做晚饭。 倉廩府庫：泛指一切仓库 厲：使动用法，使 损害。 恶：哪里。 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布然後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之。” 衣：名词用作动词。穿。 冠：动词，戴帽子。 奚冠：奚，疑问代词。冠，动词。 素：本指生丝，用生丝做成的帽子。 曰：“許子奚爲不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自爲之與？”曰：“否，以粟易之。” 奚为：宾语前置 害，妨害。 釜，锅。甑(zèng)，瓦做的蒸东西的炊具。爨（cuàn），烧火做饭。 铁：农具。 “以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？” 厲：损害。陶冶，陶匠冶匠。 舍：只是。宫，室。 纷纷然，忙碌的样子。 惮：怕。 曰：“百工之事，固不可耕且爲也。”“然則治天下，獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所爲備，如必自爲而後用之，是率天下而路也。 独，表示反问。 大人，小人：有地位的人，无地位的人。 所为，所做的东西。备，具备。 句意是：一個人的生活，各行各業所生産的東西都要具備。 路：名词用做动词。奔走于道路上。 故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人 ，治人者食於人：天下之通義也。” “當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥迹之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。 治于人，被动句。 食：动词，使动用法。使别人吃。 通义，指一般的道理。 平：平定，指治理好。 洪：大。 橫流：不顺水道，乱流。 氾泛异体字。 登：收成，莊稼成熟。 偪：逼异体字，這裏是威脇的意思 迹：同“跡”。 中國：指中原地帶。 敷：治（依趙岐説），指治水土。 舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江 ；然後中國可得而食也 。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？ 烈：用如動詞，放大火燒。 疏：疏通。九河：虚指。古代三、九、十、百千都是虚指。 瀹（yuè）：疏導。 濟（jǐ）、漯（tà）：都是水名 注：使……流入。 諸：之於。 海：指今黃海。 決：排除水道壅塞，導引水流。缺、玦 雖：連詞，即使。 後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫 後稷：名棄，周的始祖。 稼穡（sè）：農業上種叫稼，收叫穡 育：生養， 吃得飽，穿得暖，住得安逸卻沒有受到教育。 煖：“暖”的異體字。 逸居：住得安逸。 有：通“又” 契（Xiè）：堯的臣子，商的始祖。 用人倫來教育百姓。 以：介詞，用。 父子有親，君