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道德标准缺憾与福泽渝吉的现代世界观辨析 　　摘要：在相关学者和研究机构的现代社会指标体系中道德标准缺失是一种遗憾。福泽谕吉提出智德并进主张难能可贵，但其智德并进发展观有自相矛盾之嫌，且专门指向一个国家或民族的内部发展。在国际关系领域，福泽将道德标准缺省，坚持弱肉强食的丛林法则，鼓吹并支持军国主义侵略，甚至称霸一方，这不能不说是一大缺憾。 　　关键词：道德;标准;福泽渝吉;现代;国际社会 　　中图分类号：g40-09文献标识码：a文章编号：1005-5312（2019）02-0066-03 　　一、前言 　　近代以来，随着现代化运动的出现及不断拓展，许多学者及研究者都对现代社会的定义、内涵及标准问题进行了思考。作为日本现代化的领军者及推动着，福泽渝吉也对相关问题进行了思考。有关福泽渝吉的研究，国内外都有大量成果，本文拟在前人研究成果基础上，结合自己的心得，对福泽渝吉的现代世界观作辩证性分析。 　　二、现代化标准中的道德指标缺憾 　　从广义相对论的角度看，世界现代化进程开始以后，现代化研究及其理论也应运而生。及至20世纪中后期，随着现代化浪潮在世界范围展开，经典现代化理论、依附论、世界体系论、后现代主义、新现代理论等相关理论也接踵而出。在对现代化进程及现代社会进行研究与考察时，首先要回答的一个最基本的问题就是关于现代化的标准与指标问题。对于这个问题，相关学者、研究机构先后给出了多种不同的指标体系。 　　经典现代化理论的定性比较模型标准认为：（1）政治现代化的主要特征为民主化;（2）经济现代化特征为工业化、专业化、规模化、非生物能源的广泛利用、第二和第三产业超过农业;（3）社会现代化的特征为社会阶层分化、组织专门化、社会流动、城市化、家庭小型化等;（4）文化现代化的特征为宗教世俗化、观念理性化、普及正规教育、知识科学化、信息传播等;（5）个人现代化的特征为参与性公民、具有丰富知识、自信、高度独立自主、思想解放、愿意接受新经验和新知识等。 　　例如1960年日本箱根国际现代化会议提出的箱根模型包括8项标准：（1）城市化;（2）使用非生命能源程度高，商品流通与服务设施增加;（3）社会成员在广大空间相互作用，广泛参与经济、政治事务;（4）传统的村社与社会群体解体，个人有更大的社会流动性，个人的社会行为具有更广泛和多种不同的范围;（5）文化知识得以全面推广，个人对周围环境传播的世俗的、科学化倾向;（6）广大和深入的大众交流网络;（7）政府、工商业等大规模社会机构的存在，以及这些机构中日益增多的官僚组织;（8）在一个大民众团体控制下，各大民众团体加强统一（即国家），这些单位之间的相互作用日益增强（即国际关系）。 　　而定量标准与指标的研究者与制定者更是从容易度量的生产总值、能源消费、就业率、城市人口比例、开支、教育、健康、交流媒介、收入分配等方面制定相关标准和指标体系的。例如世界银行《1982年世界发展报告》中提出的人均收入标准、联合国开发计划署《1990年人文发展报告》中提出的用以衡量联合国成员国经济社会发展水平的人类发展指数、2000年联合国千年峰会上通过的《千年发展目标》（themilenniumdevelopmentgoals，简称mdgs），以及我国现代化研究者及相关机构提出的《中国现代化报告2001》中提出的第一次现代化及第二次现代化评价指标体系等。 　　上述指标体系都是重视了物质和生活方面的标准，忽略了道德方面的标准，这不能不说是一种缺憾。因为人类社会有史以来的历史演进已经昭示，无论人类社会发展进步到何种地步，稳定祥和的生活才是人类生活的幸福所在。而和谐世界的构建需要国际道德水准的提升。 　　但是，近代以来不争的现实首先是人类还是经历了无数次战争暴行，尤其是20世纪上半叶史无前例的两场世界大战。 　　其次，一些发达的资本主义国家打着先进的近现代文明的旗号，出于一己之私利，鄙视落后民族、种族，推行种族清洗、甚至种族灭绝政策。 　　例如作为启蒙理性化身、曾任美国总统的托马斯·杰斐逊以文明进步的名义宣称印第安土著“行为粗鄙”，“使根除成为正当”。一个世纪后，西奥多·罗斯福，一个体面的现代人提及印第安人也持同样的态度，认为“根除最终是有益的”。及至第二次世界大战爆发前及大战期间，德意日法西斯集团进行了大规模的针对所谓劣等民族、种族的杀戮。即使是在冷战结束后，美国学者福山描绘的所谓西方式自由民主制度一统天下、人类文明进步任务已经完成的所谓“和谐世界”中，还是出现了1994年的卢旺达种族灭绝暴行等。英国学者迈克尔·曼通过研究得出结论认为种族清洗本质上就是现代现象，尽管并非历史上从未发生过，但只有到了近代以后它才变得更加多发、更为致