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重生的金阁寺与永生的三岛由纪夫 　　摘要：《金阁寺》是三岛由纪夫最出色的作品之一，在小说结尾他安排了主人公选择了生存，但是现实中的三岛选择了壮烈自戕，当然不可能完全将他的死与文学作品同等看待，讲到底，他说到做到了，而且都是别人不能触及、不敢陷入、更不得其法、无法模仿的事情。三岛由纪夫不仅写出了叹为观止的文学，也以艺术化的方式塑造了他的生生死死，俨然是一种拿生命做材料的行为艺术。 　　关键词：《金阁寺》三岛由纪夫永生 　　《金阁寺》可以说是一部杰作，尤其是在重读时，我们把这部作品置于三岛的作品整体之中，就像把乐章放在一支交响乐内部的时候，我们才能意识到这一点。三岛的作品中多次出现的情节都是与即时当下的情况、社会新闻相关联的。金阁寺是京都附近的圣地，因其建筑之美和位于湖泊岸边的地理位置而闻名，1950年，在这里修行的一个年轻僧徒，把这座拥有近五个世纪的历史，浸润着义光时代的光辉记忆的建筑付诸一炬《金阁寺》就是三岛借助诉讼文件，按照自己的需要重新构建这宗罪案的动机和过程。罪犯的诸多动机中搀掺着未酬的壮志和怨恨，作者却只从中摘取一个动机：对美的恨，面对凝结着数百年的完美的金阁寺这件被过分吹捧的珍宝的愤怒。 　　就这个有血有肉的纵火者的情况来看，结巴和丑陋使沟口这个见习僧得不到人世的友谊，他被戏弄，被嘲笑，只有一个天真的鹤川和一个恶毒又玩世不恭的柏木是他的朋友，鹤川因爱情而抑郁自杀，他的父母却把自杀伪装成事故，而柏木则利用自身的残疾获得女性的同情然后引诱她们再残酷地抛弃她们。三岛塑造的叙述者沟口，平庸的乏味生活使他看起来具有明显的真实感，但三岛同时在他身上注入了一部分让人能够理解并重建人物的敏感性，而且还赋予人物以诗人的特权，即言说和调整所感之事的才能。 　　在受到轰炸威胁的时期，沟口对金阁抱有的感情是爱，他们一同经受着威胁。之后在一个台风的夜晚，“金阁，塑造着沟口的内部宇宙结构的金阁奇迹般地躲过了侵袭，风暴掠过湖面却并未爆发”w。沟口的灵魂在某种程度上为此而分裂，一半是站在建筑杰作一边，一半是与狂风为伍。然后，随着沟口变得阴郁乖戾，与在自身的完美中悠然自得的金阁变成敌对。但同时，对于这个丑陋的年轻人来说，金阁，恰恰又正是他自己。有着病态心灵的少年成功地想象出了一座并不更广大的金阁，就像他最初看到的那样，一座在自身中包含着世界的所有美丽的金阁。它是极小的，这其实回到了同一点上，它是一颗种子，是自身也在其中孕育着的闭合的微粒。在另一个时刻，单纯的鹤川与残酷的柏木就像扔进池塘中的石子，打碎了这个完美的客体的倒影，并把它幻化成涌动的波浪。沟口在波浪推动下精神越来越危险，摧毁金阁这个美的杰作的欲望越来越膨胀。最终，沟口将金阁点燃，纵火者的计划就是与金阁同归于尽。他试图打开已经变成柴火堆的神社的大门，但徒劳无功令人窒息的滾滚浓烟让他退却了。最终，他还是非常渴望活下去。但是1970年11月25日，东京市谷，陆上自卫队，东部军团司令部，三岛却以一种独特的方式自杀。在他上路去进行一次轰轰烈烈的自杀前，他把一个便条留在家中，上面这样写着：“人生是有限的，但我想永生。” 　　日本人对自杀有着一种崇尚的态度。就像美国人类学家本尼迪克特在《菊与刀》一书中，分析得出日本文化是一种不同于欧美的“耻感文化”，日本人认为用适当的方式自杀，可以洗刷耻辱并获得身后的好评。“武士道，乃取死若归途之道。”这是三岛由纪夫奉为圭臬的武士道典籍《叶隐》中最著名的句子《叶隐》要求武士常住身死，看透死亡，生死两难之际要当机立断选择死。在这种背景下，切腹这种日本特有的自杀方式在武士阶层受到了推崇，成为武士独有的权力、勇气、尊严和荣誉的最高证明。 　　在基督教发明“精神”之前，古希腊人不相信外部世界，希腊人思考的内部世界，总是保持着与外部世界的左右对称。因而，眼看肉体与理性的均衡即将打破的时候，就会在难以打破的紧张中产生美。三岛在《阿波罗之杯》中写道：“希腊人相信外部世界，这是一个伟大的思想，因为最终可以有形存留的只有作品。”ⅷ三岛的自杀是预先计划好的，并且精心算计到了最微小的细枝末节。可以说三岛如此深思熟虑的死亡正是他的作品之一，他把自己的身体和死亡都雕琢成令人难以忘怀的作品。三岛对待死亡的态度受到古希腊思想的影响，即死亡也是人生体验之一，直面这一过程，就是直面事物的发展和宇宙的力量而对死亡进行思考，能让人类加深对自己的认识，通过这种方式人类才能够在宇宙中、在时间中摆正自己的位置，意识到自己的生命只不过是昙花一现。加缪在《西西弗斯的神话》中也说：“真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。回答最基本的哲学问题就是回答生命是否值得活，所有其他问题都是随之而来的。”同样，《叶隐》是把生和死作为同一个事物的两个方面来对待，它并不是劝人求死，