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试谈庄子哲学中“仙〞与“道〞的国学结合 试谈庄子哲学中“仙〞与“道〞的国学结合 庄子时代，神仙思想已经孕育成型。庄子在构建本人的哲学理论体系时，继承了老子首创的道家学讲，也吸收了当时社会上流传的神仙思想。庄子正是由于最早将仙与道结合在一起，使道家学讲和神仙思想都得到了突破性的发展，才成为后世道家和道教共同尊崇的重要人物。 （庄子）外篇和杂篇能否出自庄子本人之手，历来争议较大。鉴于此，本文讨论庄子哲学中仙与道的结合，就以（庄子）内篇为主要考察对象，外篇与杂篇的相关内容仅用于参照和补充。 目前，学术界倾向于认定（庄子）一书中涉及神仙思想的那些篇章，或是庄子后学的作品，或是在流传经过中被后世渗入的部分。究其原因，主要在于研究者多以为庄子本人还不可能具有神仙思想。其实，庄子时代神仙思想早已构成，庄子本人也具备接触神仙传讲的客观条件。 这里所谓神仙，指的不是神和仙，而是专指仙。在中国古人的观念中，神与仙本来并不属于同一类别。古人在造字时，神字是从示，而仙字则是从人，二者之间的区别相当明显。（讲文解字）云：仙，长生仙去。刘熙（释名释长幼）亦云：老而不死曰仙。看来，在汉代人的眼中，仙就是长生不死的人。又（汉书艺文志）云：神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。可见，神仙指的同样也是长生不死的人，神仙其实也就是仙。那么，仙为何又称神仙呢?闻一多先生解释讲：人能升天，则与神一样，长生，万能，享尽一切快乐，所以仙又曰神仙。确实如此，仙不仅能够长生不死，而且还兼具不惧水火、往来云中等神性，因而仙又称神仙。 那么，神仙思想最早产生于何时呢?根据现存的文献记载，早在春秋末叶，社会上就流传着一些有关长生不死的传讲，神仙思想已经初显端倪。（左传昭公二十年）云：齐侯(齐景公)至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。饮酒乐。公曰：古而无死，其乐若何?晏子对曰：古而无死，则古之乐也，君何得焉?又（韩诗外传）云：齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：美哉国乎!郁郁蓁蓁。使古而无死者，则寡人将去此而何之!俯而泣下沾襟。以上这两则材料都记载了齐景公对于古而无死的羡慕和向往，由此可知，早在齐景公所处的春秋晚期，长生不死传讲就已经产生。追求长生不死乃是神仙思想的核心内容，长生不死传讲的出现标志着神仙思想已经萌芽产生。而到了庄子所处的战国中期，齐、燕沿海地区已经掀起了一个人海求仙的热潮，（史记封禅书）对此已有明确的记载：自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远;患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云;及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。 庄子之时，楚地的神仙思想也颇为盛行。（山海经）、（楚辞）等文献典籍中就保存有楚地流传的一些长生不死传讲。据袁珂先生考证，（山海经）是从战国初年到汉代初年的楚国或楚地人所作。 （海外南经）中有不死民：其为人黑色，寿，不死。（海外西经）中亦有轩辕国：其不寿者八百岁。屈原（天问）云：何所不死?长人何守?又云：延年不死，寿何所止?屈原所问的，就是楚地流传的长生不死传讲。（山海经）中还出现了不死药，如（海内西经）云：开通东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。又（大荒西经）云：有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。（天问）也问到了不死药：安得夫良药，不能固臧?（天问）还问到了蓬莱仙话中的巨鳌负山传讲：鳌戴山扦，何以安之?释舟陵行，何之迁之?楚地还发生过向楚王献不死药的事，（战国策楚策）曰：有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：可食乎?曰：可。因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人讲王曰：臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也，且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。王乃不杀。可见，战国时期，神仙思想已经在楚地产生了相当广泛的影响。 战国时期，百家竟起，自由争鸣;舌辩之士，朝秦暮楚，四方游讲;诸侯国之间亦遣使往来，沟通频繁。宋国地接齐、楚，作为宋之蒙人，庄子自然能够接触到齐、楚两地广为流传的神仙思想;而（庄子）(主要是指内七篇)中的神人、至人、真人等一系列能够彻底超越时空限制、获得生命永久与自由的得道者形象，正是遭到了神仙传讲的影响。 庄子是道家学派继老子之后又一个重要的代表人物。（史记老子韩非列传）称庄子：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、肤箧，以诋讹孔子之徒，以明老子之术。庄子在继承老子道家学讲的同时，也吸收了当时社会上流传的神仙思想，并且创造性地将它们二者严密联络在一起。在庄子哲学中，道家