《类经》序原文及译文.docx

《类经》序 《内经》者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣相互谈论，发明至理，以遗 教后代。其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事。大而阴阳变化，小而草木昆虫、乐律象数之肇端，藏府经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁爱，开生民 之寿域。其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？ 按晋皇甫士安《甲乙经序》曰：“《黄帝内经》十八卷，今《针经》九卷，《素问》九卷， 即《内经》也。”而也许谓《素问》、《针经》、《明堂》三书，非黄帝书，似出于战国。夫战 国之文能是乎？宋臣高葆衡等叙，业已辟之。此其臆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小 道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观坡仙《〈楞伽经〉跋》云：“经之有《难经》，句句皆理，字字皆法。”亦岂知《难经》出自《内经》，而仅得其什一！《难经》而然，《内经》 可知矣。夫《内经》之生全民命，岂杀于《十三经》之启植民心？故玄晏先生曰：“人受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂耳!虽有忠孝之心，慈惠之性，君父危困， 赤子涂地，无以济之。此圣贤因此精思极论，尽其理也。”繇此言之，儒其可不悉心是书乎？何此刻之业医者，亦置《灵》、《素》于罔闻，昧性命之玄要，盛盛虚虚，而遗人夭殃，致邪失正，而绝人长命。所谓业擅特地者，如是哉！此其故，正以经文奥衍，研阅诚难。其于至 道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不可以矣。 自唐以来，虽赖有启玄子之注，其发明玄秘尽多，而遗漏亦复许多。盖有遭灾而默者， 有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽，《灵枢》未注，皆不可以无遗憾 焉。及乎近代诸家，尤可是顺文敷演，而难者仍未能明，精处仍不可以发，其何裨之与有？ 余初究心是书，尝为纲领，将以自资。既而绎之久，久则言言金石，字字珠玑,竟不知孰 可摘而孰可遗。因奋然鼓念，冀有以发隐就明，转难为易，尽启其秘，而公之于人。务俾 后学了然，见便得趣，由堂入室，具悉根源，斯不致误己误人，咸臻至善。于是乎详求其法，则惟有尽易旧制，颠倒一番，从类分门；而后附意阐发，庶晰其韫。然惧擅动圣经，犹未敢 也。 粤稽往古，则周有扁鹊之摘难，晋有玄晏先生之类分，唐有王太仆之补削，元有滑撄宁之撮钞，鉴此四君子此后意决。且此非《十三经》之比，盖彼不必类，而此欲醒瞆指迷，则不容不类，以求便也。由是徧索两经，先求难易，频频更秋，稍得其绪，而后合两为一，命 曰《类经》。类之者，以《灵枢》启《素问》之微，《素问》发《灵枢》之秘，相为表里，通其义也。 两经既合，乃分为十二类：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，吻合天矣，故首曰摄生类。生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类。人之有生，藏气为本，五内洞然，三垣治矣，故三曰藏象类。欲知其内，须察其外，脉色通神，吉凶判矣，故四曰脉色类。藏府治内，经络治外，能明终始，四大安矣，故五曰经络类。万事万殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰标本类。人之所赖，药食为天，气味得宜，五宫强矣，故七曰 气味类。驹隙百年，谁保无恙？治之弗失，危者安矣，故八曰论治类。疾之中人，变态莫测，明能烛幽，二竖遁矣，故九曰疾病类。药饵不及，古有针砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰 针刺类。至若天道茫茫，运转今古，苞无量，协唯一，推之以理，指诸掌矣，故十一曰运气类。又若经文连属，难以强分，或附见于别门，欲求之而不得，分条索隐，血脉贯矣，故十二曰会通类。汇分三十二卷。其余复附著《图翼》十五卷。盖以义有深沉，而言不可以该者，不拾以图，其精莫聚；图象虽显，而意有未达者，不翼以说，其奥难窥。自是而条理分，纲目举，晦者明，隐者见，巨细通融，歧贰毕彻，一展卷而重门洞开，秋毫在目；不惟广裨乎来学，即凡志切尊生者，欲求兹妙，无不信手可拈矣。 是役也，余诚从前代诸贤，注有未备，间有舛错，掩质埋光，俾至道不尽明于世者，迨 精选文库 四千余祀矣。因敢忘陋效矉，勉图蚊负。固非敢弄斧班门，然不屑沿街持钵。故凡遇驳正之处，每多不讳，诚知非雅，第以人心积习既久，讹以传讹，即决长波，犹虞难涤；使辨之不力，将终无救正日矣。此余之因此载思而不敢避也。 吁！余何人斯，敢妄正先贤之训？言之未竟，知必有阚余之谬而随议此后者，其是其非，此不在余，而在意后之明哲矣。固然，参考之资，能够攻玉，断流之水，能够鉴形；即壁影萤光，能资志士；竹头木屑，曾利兵家。是编者倘亦有千虑之一得，将见择于贤人矣，何幸如之！独以应策多门，操觚只手，一言一字，偷隙毫端。凡历岁者三旬，易稿者数四，方就 其业。所谓河海一流，泰山一壤，盖亦欲共掖其高妙耳。后代有子云其悯余劳而锡之斤正焉，莫非幸中又幸？而相成之德，谓孰非后进之吾师云。 时大明日启四年，岁次甲子黄钟之吉，景岳子自序于通一斋。 译文 《内经》是伏羲、神农、黄帝三家所著古书的一种。本来是出自黄帝