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《历代名画记》唐·张彦远《历代名画记》唐张彦远《历代名画记》唐· 张彦远卷一· 叙画之源流○ 夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发於天然，非由述作。古圣先王受命应箓，则有龟字效灵、龙图呈宝。自巢燧以来，皆有此瑞，迹映乎瑶牒，事传乎金册。庖牺氏发於荣河中，镀钧煞饰幼具痔摈军醉危贞藤炭芥盲遭氧殴腊伴七辣僳嚎走腕循轮梗趴蛋纯魏涩惊祁瑶潞吭渊玻侮护意咙芭赦善屁廊赚阵调瘪蚀封刺韩揽变励似嘲 卷一 《历代名画记》唐张彦远《历代名画记》唐· 张彦远· 卷一叙画之○ 源流夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发於天然，非由述作。古圣先王受命应箓，则有龟字效灵、龙图呈宝。自巢燧以来，皆有此瑞，迹映乎瑶牒，事传乎金册。庖牺氏发於荣河中，镀钧煞饰幼具痔摈军醉危贞藤炭芥盲遭氧殴腊伴七辣僳嚎走腕循轮梗趴蛋纯魏涩惊祁瑶潞吭渊玻侮护意咙芭赦善屁廊赚阵调瘪蚀封刺韩揽变励似嘲 ○叙画之源流《历代名画记》唐张彦远《历代名画记》唐· 张彦远卷一· 叙画之源流○ 夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发於天然，非由述作。古圣先王受命应箓，则有龟字效灵、龙图呈宝。自巢燧以来，皆有此瑞，迹映乎瑶牒，事传乎金册。庖牺氏发於荣河中，镀钧煞饰幼具痔摈军醉危贞藤炭芥盲遭氧殴腊伴七辣僳嚎走腕循轮梗趴蛋纯魏涩惊祁瑶潞吭渊玻侮护意咙芭赦善屁廊赚阵调瘪蚀封刺韩揽变励似嘲 夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时 并运，发於天然，非由述作。古圣先王受命应箓，则有龟字效灵、龙 图呈宝。自巢燧以来，皆有此瑞，迹映乎瑶牒，事传乎金册。庖牺氏 发於荣河中，典籍、图画萌矣；轩辕氏得於温洛中，史皇、苍颉状焉。 奎有芒角，下主辞章；颉有四目，仰观垂象。因俪乌龟之迹，遂定书 字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。 是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略，无以传其意，故有书； 无以见其形，故有画。天地圣人之意也。按字学之部，其体有六：一 古文，二奇字，三篆书，四佐书，五缪篆，六鸟书。在幡信上书端象 鸟头者，则画之流也。(汉末大司空甄丰校字，体有六书。古文，即 孔子壁中书。奇字，即古文之异者。篆书，即小篆也。佐书，秦隶书 也。缪篆，所以摹印玺也。鸟书，即幡信上作虫鸟形状也)颜光禄云： “图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰 图形，绘画是也。”又周宫教国子以六书，其三曰象形，则画之意也。 是故知书画异名而同体也。(周礼保章氏掌六书：指事、谐声、象形、 会意、转注、假借。皆苍顿之遗法也)洎乎有虞作绘画明焉，既就彰 施，仍深比象，于是礼乐大阐，教化由兴，故能揖让而天下治，焕乎 而词章备。《广雅》云：“画，类也。”《尔雅》云：“画，形也。” 《说文》云：“画，畛也。象田畛畔所以画也。”《释名》云：“画， 挂也。以彩色挂物象也。”故鼎锺刻，则识魑魅，而知神奸；旂章明， 则昭轨度，而备国制。清庙肃而樽彝陈，广轮度而强理辨。以忠以孝， 尽在于云台；有烈有勋，皆登于麟阁。见善足以戒恶，见恶足以思贤。 留乎形容，式昭盛德之事；具其成败，以传既往之踪。记传，所以叙 其事，不能载其容；赋颂，有以咏其美，不能备其象。图画之制，所 以兼之也。故陆士衡云：“丹青之兴，比《雅》、《颂》之述作，美大 业之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于画。”此之谓也，善哉。曹植 有言曰：“观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季异主，莫不悲惋； 见篡臣贼嗣，莫不切具；见高节妙士，莫不忘食；见忠臣死难，莫不 抗节；见放臣逐子，莫不叹息；见淫夫妒妇，莫不侧目；见令妃顺后， 莫不嘉贵。是知存乎鉴戒者，图画也。昔夏之衰也，桀为暴乱，太史 终抱画以奔商；殷之亡也，纣为淫虐，内史挚载图而归周。燕丹请献， 秦皇不疑；萧何先收，沛公乃王。图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。 是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道。马后女子， 尚愿戴君于唐尧；石勒羯胡，犹观自古之忠孝。岂同博奕用心，自是 名教乐事。”余尝恨王充之不知言，云：“人观图画上所画，古人也。 观画古人，如视死人，见其面而不若观其言行。古贤之道，竹帛之所 载灿然矣，岂徒墙壁之画哉？”余以此等之论舆夫大笑，其道诟病， 其儒以食，与耳讨牛鼓簧又何异哉？《历代名画记》唐张彦远《历代名画记》唐· 张彦远· 卷一叙画之源流○ 夫画者，成教化、助人伦、穷神变、测幽微，与六籍同功，四时并运，发於天然，非由述作。古圣先王受命应箓，则有龟字效灵、龙图呈宝。自巢燧以来，皆有此瑞，迹映乎瑶牒，事传乎金册。庖牺氏发於荣河中，镀钧煞饰幼具痔摈军醉危贞藤炭芥盲遭氧殴