新编马克思主义文论1-10章教材配套教学课件汇总.pptx

新编马克思主义文论1-10章226页完整版课件内容可修改PPT 第五章 文学与艺术反映本章概要本章主要讲述马克思主义文论的艺术反映论。艺术反映论是马克思主义文艺理论的核心问题之一，是马克思主义哲学认识论在文学理论领域的展开和运用。马克思主义文艺反映论不是机械反映论，而是对文艺反映的复杂性和特殊性的充分认识。马克思主义艺术反映论的一个突出的优点在于思考文学发生与社会历史、意识形态的复杂关系。这不是简单的对应关系，而是存在着复杂的中介机制，不同的理论家对这些机制进行不同的解释，丰富了马克思主义的艺术反映论思想。本章主要介绍列宁、卢卡奇、戈德曼、马歇雷的艺术反映论。一 列宁的艺术反映论（一）列宁阐释了唯物主义辩证法的反映论。 概念（认识）在存在中（在直接的现象中）揭露本质（因果、同一、差别等等规律）——整个人类认识（全部科学）的一般进程确实如此。人类的认识是现实存在的反映，要认识首先要有现实，要感觉首先要有感觉的东西，东西的存在是认识和反映的前提和基础，理性、思想、意识如果离开自然界，不适应自然界，就是虚妄。列宁不是主张机械的反映论，因为机械反映论是照相式的反映，它是忽视了人的主观性的机械唯物主义的表现，具有不彻底性。一 列宁的艺术反映论（一）列宁阐释了唯物主义辩证法的反映论。 辩证法是活生生的、多方面的认识，其中包含着无数的各式各样观察现实、接近现实的成分，——这就是它比起‘形而上学的’唯物主义来所具有的无比丰富的内容，而形而上学的唯物主义的根本缺陷就是不能把辩证法应用于反映论，应用于认识的过程和发展。列宁的反映论是在主观与客观的辩证统一中建立起来的，首先他强调了客观现实的第一性，人类的认识是基于客观现实的反映，但是这种反映体现了人类的主体性和创造性。列宁还强调人的认识和反映具有实践性，不仅其正确性要通过实践来检验，而且人的现实需要也需要实践。列宁立足于马克思主义认识论哲学以及对传统西方哲学的批判性解读，建构了唯物主义辩证法的反映论，文学艺术反映的问题也内在于其中。一 列宁的艺术反映论（二）列宁的唯物主义辩证法反映论包含着对形式的分析，显示出某些有价值的文艺理论思想。关乎逻辑形式的思考：柏拉图——形式成为超越现实存在的普遍理念；亚里士多德——形式是社会现实的本质。列宁肯定了亚里士多德思想中的唯物主义成分，在马克思主义唯物主义辩证法基础上肯定了形式尤其是逻辑形式的社会现实存在的起源列宁批判了黑格尔把逻辑形式神化的唯心主义认识论，认为人类的认识或者反映具有三个重要元素，一是自然界，二是人的认识，三是形式。这种形式就是自然界在人的认识中的反映的形式，这种形式就是概念、规律、范畴等。形式不是主观的抽象与虚构，而是客观世界的反映。一 列宁的艺术反映论（三）列宁把哲学反映论思想和文学批评结合起来，对文学创作进行研究，进一步丰富了和深化了唯物主义辩证法反映论。强调文学作品与现实世界的关联强调世界观在文学反映中的关键性地位 列宁的反映论既强调了物质世界和社会存在的第一性或者本体性，也认识到实践的创造性和主观性。他对文学反映的理解体现了社会现实、世界观和人类文化的结合，既重视文学的社会基础，也关注文学本身的文化价值，重视个人创造，关注思想和幻想、形式和内容的自由创造，同时强调世界观的重要性，体现了唯物主义辩证法的特征。二 卢卡奇的审美反映论 卢卡奇（1885-1971），作为西方马克思主义的创始人之一，对马克思主义美学进行了独特性建构，发表了《心灵与形式》（1910）、《小说理论》（1917）、《现实主义辩》(1939)、《审美特性》（1963）等代表性著作。 卢卡奇试图建构一种立足于辩证唯物主义和历史唯物主义基础上的马克思主义美学，以超越唯心主义美学，这集中于审美反映这一核心命题。二 卢卡奇的审美反映论（一）卢卡奇美学的核心是对审美反映的发生学的深入研究。 从哲学上论证审美的形成方式”是晚年卢卡奇最重要的美学著作《审美特性》的核心问题。《心灵与形式》的核心问题就是解决心灵如何获得形式，即如何形成艺术作品的问题。《审美特性》的思考就从日常生活出发来研究审美发生的问题，日常生活是卢卡奇探讨审美发生的起点，这也是其历史唯物主义哲学观的基础，具有第一位性。二 卢卡奇的审美反映论（一）卢卡奇美学的核心是对审美反映的发生学的深入研究。 审美反映在卢卡奇看来就是日常生活经由巫术而历史地发展起来的。虽然通过语言、表情手势、行为来激发情感是日常生活中不可缺少的环节，但是这不一定必然转化为艺术，要实现这种转化还必须“通过多种中介加以丰富、变化和发展”。在原始时代，世界观和实践的巫术恰是社会的中心表达方式，从最广义上说，始终有激发情感的目的。卢卡奇认为，巫术模仿与艺术形象模仿长期走着同一条道路，“巫术模仿和艺术模仿的起始线最初几乎是完全统一的”。