中国传统文化概要（第三版）1-12章教材配套教学课件汇总.pptx

中国传统文化概要（第三版）1-12章;绪论;第一节 文化与中国传统文化;界定文化;二、文化的分类;三、文化的功能;第二节 中国传统文化;一、强大的生命力;二、求稳惧乱的农业文化心态;三、以家族为本位的宗法集体主义;四、君主专制与民本主义结合的政治文化;五、中庸之道的社会心理习惯;“中庸之道”的影响力;六、以人为本的仁者风范;第三节 学习中国文化的目的、意义和方法;意义;方法;【思考题】;【扩展阅读】;第一章 中国传统文化的产生与流变;本章要点;传统文化的发展历程;本章目录;第一节 中国传统文化产生的根基;（一）中国历史地理环境基本特征;（二）地理环境对中国文化的作用与影响;二、中国文化植根的经济基础;（二）中国传统自然经济的发展阶段和形态;古代商品经济的发展;（三）中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响;三、中国传统文化依赖的社会政治结构;（二）宗法制度影响下中国传统社会的结构特征;（三）中国君主专制制度的特点;（四）传统社会政治结构对中国文化的影响;第二节 中国传统文化的发展历程;一、中国文化的发生期：上古;二、文化奠基及元典创制期：夏商西周至春秋战国;“轴心时代”;三、统一帝国文化探索、定格期：秦汉;四、胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶;五、近古文化定型期：唐中叶至明中叶;六、东西文化交汇及转型期：明（中后期）清;【思考题】;【扩展阅读】;第二章 中国古代哲学思想;本章要点;本章目录;第一节 中国古代哲学的宇宙观;一、宇宙本原及生成;从总体上来看，中国古代哲学思想中的宇宙本原及生成论基本上有以上几种，即“道”、“阴阳五行”以及“太极”、“气”和“理”等。无论是哪一种认知，都体现出中国古代哲学思想在宇宙本原和生成论上的互相渗透、互相吸收的特点。 中国人在宇宙本原和生成上的认知基本上是这样的，即宇宙本原是太极（道、理、气），由太极而生阴阳，阴阳生五行，五行在气的推动下最终归结为阴阳，再归结为浑圆之太极。整体上的运行轨迹是个圆，而且这个运动是生生不息、变幻莫测的。在这种不断的运动变化中，万物生、长、灭、生???环往复，生生不息。;二、天人关系;(一）天人合一;道家中具有“天人合一”思想的是庄子，庄子主张顺应自然，道是万物的本原，万物生于道而又复归于道，自然无为是道的基本属性。摆脱外在束缚而返回本真状态（道），即达到了“独与天地精神往来”的境界，也就达到了天人合一的境界。 董仲舒将殷商时期的天命说以及后来的阴阳五行理论用儒家的立场进行了整合，提出了他的“天人感应”论。他的“天人感应”说可以看做对“天人合一”说的进一步阐释。 中国哲学史上第一个明确提出“天人合一”命题的人是北宋时期的张载。他以人为中心，批判和改造了儒释道三家的天人理论，将天人合一建立在虚与实的融合，天道与人性的贯通，天、性、心有差别地同一的基础上。 从整体上来看，中国古代哲学在“天人合一”的基本模式中，基本上都认为天和人在本质上是一样的，这就有了统一的基础，在此基础上，人或者不断地挖掘自己的本性，并自我体验、自我知觉、自我超越、认识自我，或者通过认识“天”来达到“天人合一”的境界。;(二）天人相分;（三）天人相胜;总结;第二节 中国古代哲学思想中的人生境界;一、儒家的人生境界——内圣外王;二、道家的人生境界——超迈逍遥;庄子;总结;第三节 中国传统哲学的整体特征;一、重伦理政治的主体性特征;二、唯物论辩证的思维特征;对立下的统一;三、强调天人关系和人际和谐的思维特征;四、追求审美的人生境界特征;【思考题】;【扩展阅读】;第三章 中国古代宗教;【本章要点】;本章目录;第一节 中国远古宗教;一、宗教的起源;二、中国远古宗教;第二节 道教与中国古代文化;道家与道教;一、道教的创立及其历史发展;二、道教的神仙系统;三、道教对中国古代文化的影响;第三节 佛教的中国化与中国化佛教;一、佛教的基本教义与佛法之东传;佛法东传;二、佛教的中国化及其在中国的发展;佛教在中国的宗派;三、佛教对中国文化的影响;第四节 三教交融与儒学的宗教功能;儒学是不是一种宗教？;一、传统儒学的宗教色彩;传统儒学的宗教色彩还表现在修行理论和方法上。儒家坚持性善的信念，认为人性中具备了道德的一切要素与可能，因而“为仁由己”，只要安伦尽分，反躬内求，便是道德的完成。由此儒家逐步建立了以律己修身为特征的道德修养学说，这种修养学说强调宗教式的向内探求，主观内省。 举例：慎独就是在自我独处时必须十分谨慎地约束自己的行为思想，使之合乎道德准则，因为尽管你之所为无人知晓，但天地鬼神是洞察幽微的。这种修行方法在相当程度上带有“上帝临汝，无贰尔心”的宗教色彩。;二、宋明理学具有一定的宗教功能;宋明理学对道、释的吸收;【思考题】;【扩展阅读】;第四章 中国传统伦理道德;【本