《抱朴子之仁明》完整版原文全文.pdf

《仁明》原文 抱朴子曰：门人共论仁明之先後，各据所见，乃以谘余。余告之曰： “三光 华象者乾也，厚载无穷者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而无明。卑高之数，不以 邈乎！夫唯圣人，与天合德。故唐尧以钦明冠典，仲尼以明义首篇。明明在上， 元首之尊称也。明哲保身，大雅之绝踪也。虫口月飞蠕动，亦能有仁。故其意爱 弘於长育，哀伤著於啁噍。然赴阬阱而无猜，入罻罗而不觉。有仁无明，故并趋 祸而攸失炽，潜景以易咀生，结栋宇以免巢穴，选禾稼以代毒烈，制衣裳以改裸 饰。後舟楫以济不通，服牛马以息负步，序等威以镇祸乱，造器械以戒不虞，创 书契以治百官，制礼律以肃风教，皆大明之所为，非偏人之所能辩也。 “夫心不违仁而明不经国，危亡之祸，无以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰於未 兆，探机事於无形，指倚伏於理外，距浸润於根生者，明之功也。垂恻隐於昆虫， 虽见犯而不校，睹觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之事也。尔则明者才也，行 者行也。杀身成仁之行可力为，而至鉴玄测幽之明难亡假。精粗之分，居然殊矣。 夫体不忍之仁，无臧否之明，则心惑伪真，神乱朱紫，思算不分，邪正不识。不 远安危，则一身之不保，何暇立以济物乎！昔姬公非无友於之爱，而涕泣以灭亲; 石石昔非无天性之慈，而割私以奉公。盖明见事体，不溺近情，遂为纯臣。以义 断恩，舍仁用明，以计抑仁，仁可时废而明不可无也。汤武逆取顺守，诚不仁也。 应天革命，以其明也。徐偃修仁以朝同班，外坠城池之险，内无戈甲之备，亡国 破家，不明之祸也。” 门人曰： “仲尼叹仁为任重而道远，又云，人而不仁如礼何？若圣与仁，则 吾岂敢！孟子曰，仁，宅也;义，路也。人无恻隐之心，非仁也。三代得天下以 仁，失天下以不仁。此皆圣贤之格言，竹素之显证也。而先生贵明，未见典据。 小子蔽暗，窃所惑焉。” 抱朴子答曰： “古人云，好仁不好学，其蔽也愚。子近之矣。曩六国相吞， 豺虎力竞，高权诈而下道德，尚杀伐而废退让，孟生方欲抑顿贪残，褒隆仁义， 安得不勤勤谆谆，独称仁邪？然未有片言，云仁胜明也。譬犹疫疠之时，医巫为 贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓针艾之伎，过於长生久视之道乎？且吾以为 仁明之事，布於方策，直欲切理示，大较精神，举一隅耳。而子犹日用而不知， 云明事之无据乎！乾称大明终始，六位时成。是立天以明，无不包也。坤云至哉 万物资生，是地德仁，承顺而已。先後之理，不亦炳然！《诗》云，明明上天， 照临下土。明明天子，令问不已。’ 《易》曰，王明并受其福。幽赞神明，神而 明之。此则明之与神合体，诚非纯仁，所能企拟也。孔子曰 ‘聪明神武’，不云 ‘聪仁’，又曰 ‘昔者明王之治天下’，不曰 ‘仁王’。《春秋传》曰： ‘明德 惟磬’，不云 ‘仁德’。 《书》云 ‘元首明哉’，不曰 ‘仁哉’。老子叹上士， 则曰 ‘明白四达’，其说衰薄，则曰 ‘失道而後德，失德而後仁’。《易》曰 ‘王 者南面向明’，不云 ‘向仁’也。我欲仁，斯仁至矣。又曰 ‘为仁由己’，斯则 人人可为之也。至於聪明，何可督哉！故孟子云，凡见赤子将入井，莫不趋而救 之。以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间，而聪明之分时而有耳。昔崔杼不杀 晏婴，晏婴谓杼为大不仁，而有小仁。然则奸臣贼子，犹能有仁矣。” 门人又曰： “《易》称立人之道，曰仁与义，然则人莫大於仁也。”抱朴子 答曰： “所以云尔者，以为仁在於行，行可力为，而明入於神，必须天授之才， 非所以训故也。