《抱朴子之塞难》完整版原文全文.pdf

《塞难》原文 或曰： “皇穹至神，赋命宜均，何为使乔松凡人受不死之寿，而周孔大圣无 久视之祚哉？”抱朴子曰：“命之脩短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道 无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道。好仙道 者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道。不信仙道，则亦不自修其事 也。所乐善否，判於所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消於炉冶，瓦器之 甄於陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，罋罂之邪正，適遇所遭，非复炉灶之 事也。” 或人难曰： “良工所作，皆由其手，天之神明，何所不为，而云人生各有所 值，非彼昊苍所能匠成，愚甚惑焉，未之敢许也。”抱朴子答曰： “浑茫剖判， 清浊以陈，或昇而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然， 与彼天地，各为一物，但成有先後，体有巨细耳。有天地之大，故觉万物之小。 有万物之小，故觉天地之大。且夫腹背虽包围五脏，而五脏非腹背之所作也。肌 肤虽缠裹血气，而血气非肌肤之所造也。天地虽含囊万物，而万物非天地之所为 也。譬犹草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。鱼鳖之讬水泽以产育，而水泽 非有为焉。俗人见天地之大也，以万物之小也，因曰天地为万物之父母，万物为 天地之子孙。夫虱生於我，岂我之所作？故虱非我不生，而我非虱之父母，虱非 我之子孙。蠛蠓之育於醯醋，芝檽之产於木石，蛣屈之滋於污淤，翠萝之秀於松 枝，非彼四物所创匠也，万物盈乎天地之閒，岂有异乎斯哉？天有日月寒暑，人 有瞻视呼吸，以远况近，以此推彼，人不能自知其体老少痛痒之何故，则彼天亦 不能自知其体盈缩灾祥之所以；人不能使耳目常聪明，荣卫不辍阂，则天亦不能 使日月不薄蚀，四时不失序。由兹论之，大寿之事，果不在天地，仙与不仙，决 非所值也。夫生我者父也，娠我者母也，犹不能令我形器必中適，姿容必妖丽， 性理必平和，智慧必高远，多致我气力，延我年命；而或矬陋尫弱，或且黑且丑， 或聋盲顽嚚，或枝离劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也，况乎天地辽阔者哉？ 父母犹复其远者也。我自有身，不能使之永壮而不老，常健而不疾，喜怒不失宜， 谋虑无悔吝。故授气流形者父母也，受而有之者我身也，其馀则莫有亲密乎此者 也，莫有制御乎此者也，二者已不能有损益於我矣，天地亦安得与知之乎？必若 人物皆天地所作，则宜皆好而无恶，悉成而无败，众生无不遂之类，而项杨无春 彫之悲矣！子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所禀之有自然，非天地所剖分也。 圣之为德，德之至也。天若能以至德与之，而使之所知不全，功业不建，位不霸 王，寿不盈百，此非天有为之验也。圣人之死，非天所杀，则圣人之生，非天所 挺也。贤不必寿，愚不必夭，善无近福，恶无近祸，生无定年，死无常分，盛德 哲人，秀而不实，窦公庸夫，年几二百，伯牛废疾，子夏丧明，盗跖穷凶而白首， 庄蹻极恶而黄发，天之无为，於此明矣。” 或曰： “仲尼称自古皆有死，老子曰神仙之可学。夫圣人之言，信而有徵， 道家所说，诞而难用。”抱朴子曰： “仲尼，儒者之圣也；老子，得道之圣也。 儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源 也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。谈者咸知高世 之敦朴，而薄季俗之浇散，何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻於木末，而不识所 生之有本也。何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山，不知渊潭者，明珠之所 自出，荆山者，和璧之所由生也。且夫养性者，道之馀也；礼乐者，儒之末也。 所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也。所以尊道者，以其不言而化行， 匪独养生之一事也。若儒道果有先後，则仲尼未可专信，而老氏未可孤用。仲尼 既敬问伯阳，愿比老彭。又自以知鱼鸟而不识龙，喻老氏於龙，盖其心服之辞， 非空言也。与颜回所言，瞻之在前，忽然在後，钻之弥坚，仰之弥高，无以异也。” 或曰： “仲尼亲见老氏而不从学道，何也？”抱朴子曰： “以此观之，益明 所禀有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙贵异，而不能挹酌清虚， 本源大宗，出乎无形之外，入乎至道之内，其所谘受，止於民閒之事而已，安能 请求仙法耶？忖其用心汲汲，专於教化，不存乎方术也。仲尼虽圣於世事，而非 能沈静玄默，自守无为者也。故老子戒之曰：良贾深藏若虚，君子盛德若愚，去 子之骄气与多欲，态色与淫志，是无益於子之身。此足以知仲尼不免於俗情，非 学仙之人也。夫栖栖遑遑，务在匡时，仰悲凤鸣，俯叹匏瓜，沽之恐不售，忼慨 思执鞭，亦何肯舍经世之功业，而修养生之迂阔哉？” 或曰： “儒道之业，孰为难易？”抱朴子答曰： “儒者，易中之难也。道者