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《刺骄》原文
抱朴子曰:生乎世贵之门,居乎热烈之势,率多不与骄期而骄自来矣。非夫
超群之器,不辩於免盈溢之过也。盖劳谦虚己,则附之者众;骄慢倨傲,则去之
者多;附之者众,则安之徽也;去之者多,则危之诊也。
存亡之机,於是乎在。轻而为之,不亦蔽哉!亦有出自卑碎,由微而著,徒
以翕肩敛迹,偓伊侧立,低眉屈膝,奉附权豪,因缘运会,超越不次,毛成翼长,
蝉蜕泉壤,便自轩昂,目不步足,器满意得,视人犹芥。或曲晏密集,管弦嘈杂,
後宾填门,不复接引。或於同造之中,偏有所见,复未必全得也。直以求之,差
勤以数接其情,苞苴继到,壶榼不旷者耳。
孟轲所谓爱而不敬,豕畜之也。而多有行诸,云是自尊重之道。自尊重之道,
乃在乎以贵下贱,卑以自牧,非此之谓也。乃衰薄之弊俗,膏肓之废疾,安共为
之,可悲者也。若夫伟人巨器,量逸韵远,高蹈独往,萧然自得,身寄波流之间,
神跻九玄之表,道足於内,遗物於外,冠摧履决,蓝缕带索,何肯与俗人竞干佐
之便僻,修佞幸之媚容,效上林喋喋之啬夫,为春蜩夏绳之聒耳!
求之以貌,责之以妍,俗人徒睹其外形之粗简,不能察其精神之渊邈,务在
皮肤,不料心志,虽怀英抱异,绝伦迈世,事动可以悟举世之术,言发足以解古
今之惑,含章括囊,非法不谈,而茅蓬不能动万钧之铿锵,侏儒不能看重仞之弘
丽,因而蚩之,谓为凡愦。夫非汉滨之人,不能料明珠於泥沦之虫奉;非泣血之
民,不能识夜光於重崖之里。虫焦螟之屯蚊眉之中,而笑弥天之大鹏;寸鲋游牛
迹之水,不贵横海之巨鳞。故道业不足以相涉,聪明不足以相逮。理自不合,无
所多怪。所以疾之而不能默者,愿夫在位君子,无以貌取人,勉勖谦损,以永天
秩耳。
抱朴子曰:世人闻戴叔鸾阮嗣宗傲俗自放,见谓大度,而不量其材力非傲生
之匹,而慕学之。或乱项科头,或裸袒蹲夷,或濯脚於稠众,或溲便於人前,或
停客而独食,或行酒而止所亲,此盖左衽之所为,非诸夏之快事也。夫以戴阮之
才学,犹以躭踔自病,得失财不相补,向使二生敬蹈检括,恂恂以接物,竞竞以
御用,其至到何适但尔哉!况不及之远者,而遵修其业,其速祸危身,将不移阴,
何徒不以清德见待而已乎!
昔者西施痛而卧於道侧,姿颜妖丽,兰麝芬馥,见者咸美其容而念其疾,莫
不踌躇焉。於是邻女慕之,因伪疾伏於路间,形状既丑,加之酷臭,行人皆憎其
貌而恶其气,莫不睨面掩鼻,疾趋而过焉。今世人无戴阮之自然,而效其倨慢,
亦是丑女暗於自量之类也。帝者犹执子弟之礼於三老五更者,率人以敬也。人而
无礼,其刺深矣。夫慢人必不敬其亲也,
盖欲人之敬之,必见自敬焉。不修善事,则为恶人,无事於大,则为小人。
纣为无道,见称独夫;仲尼陪臣,谓为素王。则君子不在乎富贵矣。今为犯礼之
行,而不喜闻遄死之讥,是负豕而憎说其臭,投泥而讳人言其污也。
昔辛有见被发而祭者,知戎之将炽。余观怀悯之世,俗尚骄亵,夷虏自遇,
其後羌胡猾夏,侵掠上京,及悟斯事,乃先著之妖怪也。今天下向平,中兴有徵,
何可不共改既往之失,修济济之美乎!夫入虎狼之群,後知贲育之壮勇;处礼废
之俗,乃知雅人之不渝。道化凌迟,流遁遂往,贤士儒者,所宜共惜,法当扣心
同慨,矫而正之。若力之不能,未如之何,且当竹柏其行,使岁寒而无改也。何
有便当崩腾竞逐其醟茸之徒,以取容於若曹邪!去道弥远,可谓为痛叹者也。
其或峨然守正,确尔不移,不蓬转以随众,不改雅以入郑者,人莫能憎而知
其善,而斯以不同於己者,便共仇雠而不数之。嗟乎,衰弊乃可尔邪,君子能使
以亢亮方楞,无党於俗,扬清波以激浊流,执劲矢以厉群枉,不过当不见容与,
不得富贵耳。天爵苟存於吾体者,以此独立不达,亦何苦何恨乎?而便当伐本瓦
合,食甫糟握泥,剸足适履,毁方入圆,不亦剧乎!
夫节士不能使人敬之而志不可夺也,不能使人不憎之而道不可屈也,不能令
人不辱之而荣犹在我也,不能令人不摈之而操不可改也。故分定计决,劝沮不能
干,乐天知命,忧惧不能入,困瘁而益坚,穷否而不悔,诚能用心如此者,亦安
肯草靡薄浮,以索凿枘,效乎礼之所弃者之所为哉!
抱朴子曰:闻之汉末诸无行,自相品藻次第,群骄慢傲,不入道检者,为都
魁雄伯,四通八达,皆背叛礼教而从肆邪僻,讪毁真正,中伤非党,口习丑言,
身行弊事,凡所云为,使人不忍论也。夫古人所谓通达者,谓通於道德,达於仁
义耳。岂谓通乎亵黩而达於淫邪哉!
有似盗跖,自谓有圣人之道五者也。此俗之伤破人伦,剧於寇贼之来,不能
经久,岂所损坏一服而已!若夫贵门子孙,及在位之士,不惜典刑,而皆科头袒
体,踞见宾客,既辱天官,又移染庸民
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