《抱朴子之勤求》完整版原文全文.pdf

《勤求》原文 抱朴子曰： “天地之大德曰生，生好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫 过乎长生之方也。故血盟乃传，传非其人，戒在天罚。先师不敢以轻行授人，须 人求之至勤者，犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求，求之不笃者，安可衒其 沽以告之哉？其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世，犹必谓彼自异种人，天下 别有此物，或呼为鬼魅之变化，或云偶值於自然，岂有肯谓修为之所得哉？苟心 所不信，虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖讹。然时颇有识信者，复患於不 能勤求明师。夫晓至要得真道者，诚自甚稀，非仓卒可值也。然知之者，但当少 耳，亦未尝绝於世也。由求之者不广不笃，有仙命者，要自当与之相值也。然求 而不得者有矣，未有不求而得者也。世閒自有奸伪图钱之子，而窃道士之号者， 不可胜数也。然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角，或妄沽名，加之以伏邪 饰伪，而好事之徒，不识其真伪者，徒多之进问，自取诳惑，而拘制之，不令得 行，广寻奇士异人，而告之曰，道尽於此矣。以误於有志者之不少，可叹可恚也。 或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、 采灵芝於嵩岳者，则多而毁之曰，此法独有赤松王乔知之，今世之人而云知之者， 皆虚妄耳。则浅见之家，不觉此言有诈伪而作，便息远求之意。悲夫，可为慨叹 者也！凌晷飙飞，暂少忽老，迅速之甚，谕之无物，百年之寿，三万馀日耳。幼 弱则未有所知，衰迈则欢乐并废，童蒙昏耄，除数十年，而险隘忧病，相寻代有， 居世之年，略消其半，计定得百年者，喜笑平和，则不过五六十年，咄嗟灭尽， 哀忧昏耄，六七千日耳，顾眄已尽矣，况於全百年者，万未有一乎？谛而念之， 亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣。里语有之：人在世閒，日失一 日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近。此譬虽丑，而实理也。达人所 以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之术，而空自焦愁，无益於事。故云 乐天知命，故不忧耳，非不欲久生也。姬公请代武王，仲尼曳杖悲怀，是知圣人 亦不乐速死矣。俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论。盖诡道强达， 阳作违抑之言，皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者，被疾病则遽针灸， 冒危险则甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨 者，则谓之朴野，非老庄之学。故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之说，而 不能自返也。老子以长生久视为业，而庄周贵於摇尾涂中，不为被网之龟，被绣 之牛，饿而求粟於河侯，以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实，偏据一句， 不亦谬乎？且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人 怛然心热，不觉咄嗟。若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？ 其不信则已矣。其信之者，复患於俗情之不荡尽，而不能专以养生为意，而营世 务之馀暇而为之，所以或有为之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，势利 嗜欲也。苟我身之不全，虽高官重权，金玉成山，妍艳万计，非我有也。是以上 士先营长生之事，长生定可以任意。若未昇玄去世，可且地仙人閒。若彭祖老子， 止人中数百岁，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。然决须好师，师不足 奉，亦无由成也。昔汉太后从夏侯胜受尚书，赐胜黄金百斤，他物不可胜数。及 胜死，又赐胜家钱二百万，为胜素服一百日。成帝在东宫时，从张禹受论语。及 即尊位，赐禹爵关内侯，食邑千户，拜光禄大夫，赐黄金百斤。又迁丞相，进爵 安昌侯。年老乞骸骨，赐安车驷马，黄金百斤，钱数万。及禹疾，天子自临省之， 亲拜禹床下。章帝在东宫时，从桓荣以受孝经。及帝即位，以荣为太常上卿。天 子幸荣第，令荣东面坐，设几杖。会百官及荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说。 赐荣爵关内侯，食邑五千户。及荣病，天子幸其家，入巷下车，抱卷而趋，如弟 子之礼。及荣薨，天子为荣素服。凡此诸君，非能攻城野战，折冲拓境，悬旌效 节，祈连方，转元功，骋锐绝域也。徒以一经之业，宣传章句，而见尊重，巍巍 如此，此但能说死人之馀言耳。帝王之贵，犹自卑降以敬事之。世閒或有欲试修 长生之道者，而不肯谦下於堪师者，直尔蹴迮，从求至要，宁可得乎？夫学者之 恭逊驱走，何益於师之分寸乎？然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽，则令人告之 不力；告之不力，则秘诀何可悉得邪？不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功 哉？亦有人皮肤好喜，而信道之诚，不根心神，有所索欲，阳为曲恭，累日之閒， 怠慢已出。若值明智之师，且欲详观来者变态，试以淹久，故不告之，以测其志。 则若此之人，情伪行露，亦终不得而教之，教之亦不得尽言吐实，言不了则为之 无益也。陈安世者，年十三岁，盖灌叔本之客子耳，先得仙道