《抱朴子之地真》完整版原文全文.pdf

《地真》原文 抱朴子曰： “余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不 知一者，无一之能知也。道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三 一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽浮，山峙川 流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则 遐祚罔极，失之则命彫气穷。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有 物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至 渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田 中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉閒，卻行一寸为明堂，二寸为洞房， 三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推 步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合 阶，其小不可以毫芒比也。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生，受三皇内文， 以劾召万神，南到圆陇阴建木，观百灵之所登，采若乾之华，饮丹峦之水；西见 中黄子，受九加之方，过崆峒，从广成子受自然之经；北到洪隄，上具茨，见大 隗君黄盖童子，受神芝图，还陟王屋，得神丹金诀记。到峨眉山，见天真皇人於 玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？其相覆不 可具说，粗举一隅耳。夫长生仙方，则唯有金丹；守形卻恶，则独有真一，故古 人尤重也。仙经曰：九转丹，金液经，守一诀，皆在昆仑五城之内，藏以玉函， 刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾闻之於先师曰：一在北极大渊之中，前有 明堂，後有绛宫；巍巍华盖，金楼穹隆；左罡右魁，激波扬空；玄芝被崖，朱草 蒙珑；白玉嵯峨，日月垂光；历火过水，经玄涉黄；城阙交错，帷帐琳琅；龙虎 列卫，神人在傍；不施不与，一安其所；不迟不疾，一安其室；能暇能豫，一乃 不去；守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息；白刃临颈，思一得生；知一 不难，难在於终；守之不失，可以无穷；陆辟恶兽，水卻蛟龙；不畏魍魉，挟毒 之虫；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。” 抱朴子曰： “吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以卻恶防身者，乃 有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神， 而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难， 足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受 真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，剋金契 而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐， 百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地， 冢墓之閒，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百 鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但 止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守 一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须 卜日择时， 起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神， 年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。” 抱朴子曰： “玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名 之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但 此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可 候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身， 分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口 诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上， 有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者 为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如 一也。” 抱朴子曰： “师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自 见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。” 抱朴子曰： “生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始於勤， 而终成於久视也。道成之後，略无所为也。未成之閒，无不为也。采掘草木之药， 劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久 也。及欲金丹成而昇天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由於耕牧商贩 以索资，累年积勤，然後可合。及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸 不易，而当复加之以思神守一，卻恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可 为