《乡土中国》第六、七章”家族””男女有别”-整本书阅读之《乡土中国》思维导图.pptx

《家族》《男女有别》《乡土中国》导入你知道《红楼梦》里的四大家族吗？“护官符”：贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。作者如何指称两种社会格局的特有社群团体格局：团体差序格局：“社会圈子”把社群来代替普通所谓团体（非团体格局中的“团体”）。社群是一切有组织的人群。西洋和乡土社会的家庭这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。西洋和乡土社会的家庭乡土社会中的基本社群，称为“大家庭”。“扩大了的家庭”“小家族”我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。西洋和乡土社会的家庭在西洋，家庭是团体性的社群，主要包括父母子女。在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。西洋和乡土社会的家庭中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面;除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。西洋和乡土社会的家庭西洋社会，家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。西洋和乡土社会的家庭在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。西洋和乡土社会的家庭在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。西洋和乡土社会的家庭在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。氏族根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。乡土社会中的家族与家庭家族在结构上包括家庭;最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位，不是一个团体。乡土社会中的家族与家庭形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。乡土社会中的家族与家庭我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。乡土社会中的家族与家庭而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。乡土社会中的家族与家庭中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。作者如何讲述乡土社会中的家庭道理论证举例论证对比论证引用论证《家族》思维导图有关“家”的成语四海为家 原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。一子出家，九祖升天 指子孙中有一人出家，祖宗都能升天。常用以借喻一人得势，全家沾光。倾家荡产 倾：倒出；荡：扫除，弄光。全部家产都被弄光了。钟鼎之家 富贵宦达之家。人给家足 给：富裕，充足。家家户户丰衣足食。有关“家”的成语夙世冤家 ①前世的仇人。形容积怨极深。②昵称所钟爱的人。亦作“夙世冤业”。无家可归 没有家可回。指流离失所。打家劫舍 劫：强抢；舍：住房。指成