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论孟子浩然之气思想及其现代价值 作者：李双印 刘志军 李旭炜 来源：《科技视界》2011 年第 35 期 【摘要】“浩然之气”是实体性的正义由主体扩充到宇宙万物中的结果，是人正义的良心本 心的良知良能高度自觉的产物，是人的道德意志和道德目的修养的最高境界。通过反身而诚、 “大丈夫”、安身立命实现内圣外王的修养过程就是体认、修养“浩然之气”的过程。孟子提出的 “王道”政治理想、与民同乐的命民本思想，对于构建和谐社会、弘扬社会正气，实现人与社会 的科学发展具有一定的现实和理论意义。 【关键词】浩然之气；本质；价值 孟子“养浩然之气”思想，经过我国历代思想家、文学家和仁人志士的理论创新和实践证 明，已经成为了我国民族精神和传统文化的重要组成部分，具有很强的时代生命力。 １浩然之气的本质 《孟子·公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾浩然之气。”他对浩然之气的特征和修养方 法都作了描述，认为浩然之气“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之 间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。形有不慊于心，则 馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也……”“夫 志，气之帅也；气，体之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，无暴其气’。” “浩然之气”是实体性的正义由主体扩充到宇宙万物中的结果，是人正义的良心本心的良知 良能高度自觉的产物，是人的道德意志和道德目的修养的最高境界。这种“气” 的本质是以物质 性精气（血气）为基础的修养而成的精神性正义之气，他充满在天地之间，是正义经常积累的 结果，不是通过一两件义举达到的朝夕之功，要想修养成功，就必须持之以恒、光明正大的自 然而然的修养，不能拔苗助长式的修养。具有了这种“气”的人，就能与道为朋，经受磨难考 验，勇当大任，舍生取义，成为顶天立地的“大丈夫”。《孟子·滕文公下》中说：“居天下之广 居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” ２浩然之气的修养方法 孟子在继承、发展儒家人道体现天道的天人合一的伦理原则的同时，在对浩然之气的描述 中把“不动心”看做是“浩然之气”生发的基础，从天赋性善论推导出天赋道德论， “不忍人之 心”到“ 四端”， “ 四善端”到“仁义礼智” 的儒家人格的形成过程，阐明了“浩然之气”的生发、扩 充过程。这个过程就是“浩然之气”从主观精神境界到客观世界的道德实践过程，通过“不动心” 使修养者的心、性处在一种“善”端增长的的道德境界，然后外化为修养主体的人格，达到指导 主体的实践活动的目的。杨儒宾在《儒家身体观》的转型中提出“先秦儒家的身体观以‘礼’、 ‘气’为核心概念，其中孟子的践行观因为彰显了身、心、气一体，以及道德意识对身体的生成 关系，对后世影响极大。”[1] 为了修养“浩然之气”达到内圣外王的境界，孟子提出通过万物皆备于我、大丈夫、安身立 命三个方面的修养来实现。“万物皆备于我” 的精神境界，就是 “天之道” 的“诚”到“人之道” 的 “思诚”，再回到“天之道”的“诚”的过程。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道 也。”( 《孟子·离娄下》) “浩然之气”就形式来看，是“至大至刚”，就内容来看，是“配义与 道”，义与道不是由外而内的，而是由内而外取得的。孟子认为具备了浩然之气就具有了“仰不 愧于天，俯不怍于人” 的大丈夫气概，“大丈夫”无论得志与否，都要坚持正义的原则，在任何 情况下都能保持自己的高尚人格。 孟子指出人立命的根本就在于“事天”，即顺应天命。孟子说：“尽其心者，知其性也。知 其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” （《孟子·尽心上》）孟子所说的“心”是安身立命的精神载体，存养心里的善性，就能明白宇 宙万物的道理，培养心中“仁义礼智”的善端，就是顺应天意而为。“儒家义命论的核心观点是 义以立命，知天命而尽人事：无论命运如何，都不放弃对道德的追求。虽然命运是一种不以人 的主观意志为转移的人生境遇，但人仍然要在命运面前保持独立人格，独善其身。”[2]因此， 反身而诚、“大丈夫”、安身立命从而实现内圣外王的修养过程就是体认、修养“浩然之气” 的过 程。 ３浩然之气的现代价值 孟子的“养浩然之气”思想是在客观世界的道德实践过程中，提出“王道”政治理想、与民同 乐的命民本思想，对于构建和谐社会、弘扬社会正气，实现人与社会的科学发展具有很强的现