中国古代文学史绪论＋第一章 上古神话.docx

绪论 生生不息：文学的起源 1、文学最初本与原始艺术难解难分，中外文艺理论家关于艺术起源已有模仿说、传情说、游戏说、巫术说、劳动说等不同见解。 2、人类基于生存发展需要的各种与生产有关的活动，乃是文学艺术发生的根本原因 原始歌谣：作为史前时代的口头创作，其歌词大多不存，只是在后代文献中偶被提及。 《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）。” 上古神话：女娲、简狄、姜嫄等神话的讲述，即应与母系氏族时代这些对女神和始母的祭拜相关 从神到人：先秦文化与文学的发展轨迹 一、史前时代与上古神话 二、夏商巫风与巫祝文学（取代夏的殷商，又向文明推进一步，其重要标志之一是甲骨系统文字的形成。 三、周代礼乐与《诗经》 史官文化与历史散文 五、百家争鸣与诸子散文 儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等“九流”“十家 六、荆楚文化与楚辞赋 第三节 开源奠基：先秦文学的特点和地位 先秦，中国文学尚处在孕育、萌芽与滋长阶段，其文学形态的总体特点是尚与其它学科门类混沌交织，其活动和载体都还没有臻于独立。 1、诗歌可以追溯到原始歌谣、祭歌、咒语，《诗经》更是辉煌的开端 2、史官文化的“记事”“传语”配合，决定了先秦史载与传说结合的历史散文的发达 3、先秦文学的主流精神也为中国古代文学定下基调 第一章 上古神话 第一节、神话的产生、流传和保存 一、神话及其产生 本质上说，则是原始人类基于生存需要和幼稚思维，对于自然、自身和社会想象出来的种种呈现和描述。 “万物有灵”观 “图腾”观（基于物我无别的万物有灵观，往往将某种动物、植物视为本氏族的来源、亲族、祖先神，并以此作为氏族名称。这一与氏族有亲缘关系的动物、植物即是该氏族的图腾。） 二、上古神话的传播、流传和记录 传播方式除仪式表演或图像刻画之外，主要是口头讲述，书面记录要待文字出现之后。 商周变迁，上古神话在可以被记述时遭遇到“神话历史化”和诸子的化用改动。 见保存上古神话较多的著作有《山海经》《楚辞·天问》《淮南子》等 三、《山海经》 今见唯一一部较多涉及上古时期怪闻异说的著作，著录于《汉书·艺文志》，称“十三篇”。 第二节、神话形象和故事 一、女娲与创生和再生神话 创生神话：女娲造人 再生神话：女娲补天 二、夸父、精卫、嫦娥与“自然力被人格化” 自然神话：夸父逐日 精卫填海 三、射日、治水与英雄神话 英雄神话：后羿射日 大禹治水 四、黄帝、蚩尤与战争神话 第三节、上古神话的精神、艺术及影响 一、上古神话的主导精神 首先，在人与自然这一最根本的神话主题中，中国上古神话大多凸显人的作为和主动精神。 其次，就神话人物而言，无论是神性十足的自然神、天神还是被神化的人间英雄，都被赋予救苦救难的神圣使命。 再次，在面临困境、灾难、挫败中，坚韧不屈的精神被张扬。 最后，与自然抗战中前仆后继。生生不息的世代相承精神 二、上古神话的艺术特征 1、在表现形式方面更属于以超现实为其特征的浪漫文学范畴 创造了种种离奇形象和境界。 3、表现为夸张描写的大胆与无羁 三、上古神话的文学影响 首先，神话素材、典故及原型被借用和化用，以构造新的神异和离奇。 其次，神话天然神奇的想象和自然形成的拟人夸张被后世借鉴，以有意进行幻化夸诞的全新创作。 总之，上古神话作为原始人类的精神产品，记录下了他们的幼稚，也以他们的幼稚创造了一个个充满离奇幻想的艺术形象和境界，并影响久远，它们的确已经“作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力”（马克思语）了。