中国古代文学史第三章 《诗经》.docx

第三章 《诗经》 如何理解《诗经》 1、 是周代礼乐文化中产生的中国古代第一部诗歌总集、 2、 是“五经”之一，儒家经典作品 3、 是中国文化的元典，其文学内质对中国古代诗歌和中国文学许多特征的形成也具有奠基作用。 第一节 《诗经》的集结和流传 一、“风”“雅”“颂”及《诗经》的分类 （1）常识 1、《诗经》是我国第一部诗歌总集。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书, 大约在公元前6 世纪。产生的地域, 约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士, 绝大部分已不可考。 2、《诗经》本称“诗”或“诗三百”，汉代定为“五经”之一后始正式称《诗经》 3、《诗经》收诗305篇，多始于西周初年，终于春秋中叶，即公元前1世纪至公元前6世纪大约500年间的诗歌作品。 4、另有六篇有目无辞，在燕礼、乡饮酒礼等仪式上用笙演奏，称为“笙诗” （2）分类 按照音乐可分为风雅颂三部分。 风 “风”即音乐曲调,国风即各地区的乐调，土风乐歌。国是地区、方域之意。 十五国风即这些地区的地方土乐。 （周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳） 雅 《雅》又分《大雅》《小雅》“二雅”，亦称“大夏”“小夏”； “雅”是西周王朝都城及“王畿”地区音乐，该地区本称夏，“夏”通“雅”，故王畿之乐称“夏”或“雅”。王畿之乐被视为正声，“雅”因此又有“正”义。 大雅的作者, 主要是上层贵族; 小雅的作者, 既有上层贵族, 也有下层贵族和地位低微者。 颂 “颂”借作“容”，即形容，本指舞容，作为音乐名词，特指配舞乐曲，《诗经》中多为祭祀活动中用乐或配舞之歌。从内容上可分为两类: 祭歌和祝颂诗。 二、采诗、献诗及《诗经》的结集 《诗经》的结集，正是适应了礼乐文化用诗的需要。 据《诗经》所收可考诗篇的最后时限，《诗经》最后结集当在春秋中叶 最初，配合仪式典礼而创制或征集 1、献诗（多直接被乐工谱曲歌唱）（自下而上） 家父作诵，以究王讻（《小雅·节南山》） 王欲玉女，是用大谏（《大雅·民劳》） 2、采诗（自上而下） “孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子”（《汉书·食货志》） 孔子删诗说（不可信） 三、《诗经》的传授 1、秦火以后,《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点, 得以保存, 在汉代流传甚广, 出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立为博士, 成为官学。鲁诗出自鲁人申培, 齐诗出自齐人辕固, 韩诗出自燕人韩婴, 三家诗兴盛一时。 2、鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗” 晚出, 在西汉虽未被立为学官, 但在民间广泛传授, 并最终压倒了三家诗, 盛行于世。后来三家诗先后亡佚, 今本《诗经》, 就是“毛诗”。 第二节 《诗经》的内容和感情 一、《周颂》中的祭祖诗 上古祭祀活动盛行, 许多民族都产生了赞颂神灵、祖先, 以及祈福禳灾的祭歌。我国古代也特别重视祭祀,保存在大雅和三颂中的祭祀诗, 大多是以祭祀、歌颂祖先为主,或叙述部族发生、发展的历史, 或赞颂先公先王的德业, 总之是歌功颂德之作。但这些作品也有其历史和文学价值。 且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左召公右，六成复缀，以崇天子。 二、《大雅》中的周族“史诗” 1、被认为是周族史诗的有《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇作品。赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩, 反映了西周开国的历史。 2、不以描摹戏剧性情节故事为主旨，重在叙述和赞叹先公先王在壮大部族过程中的历史贡献和美行厚德：“笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓，乃裹餱粮，于橐于囊，思辑用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。 三、农事牧猎诗 “农祀诗”，就是周人春夏祈谷、秋冬报赛时的歌唱。 有一些农事诗应来自劳作者们的即兴歌唱 《七月》《芣苢》《噫嘻》《丰年》 四、典礼宴饮诗（燕飨诗） 宴饮中的仪式, 体现了礼的规则和人的内在道德风范。燕飨诗赞美守礼有序、宾主融洽的关系, 而对不能循礼自制、纵酒失德的宴饮, 则是否定的 《鹿鸣》《伐木》 五、怨刺诗和讽刺诗 1、西周中叶以后, 特别是西周末期, 周室衰微, 朝纲废弛, 社会动荡, 政治黑暗,大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。怨刺诗主要保存在“二雅” 和国风中。 2、国风中也有一些与“二雅” 性质相同的作品, 但与“二雅” 中对宗周倾覆, 朝政日非, 世衰人乱充满哀怨悲愤的情感不同, 而是辛辣犀利地对统治者加以揭露和嘲讽。 《黍离》《载驰》《硕鼠》 六、战争徭役诗和思妇诗 在战争诗中, 除了厌战思乡之情外, 还有少数激奋昂扬之作《无衣》 徭役诗中，对繁重徭役的愤慨厌倦。《东山》 以战争、徭役为背景, 写夫妻离散的思妇哀歌。《伯