中国传统文化的精神特征和类型特点教学课件.ppt

中国传统文化的精神特征和类型特点 和合：中国文化的精髓 实现社会和谐是中西古今社会管理者所追求的理想目标。 《尚书·尧典》“百姓昭明，协和万邦” 《周易·乾卦》“首出庶物，万国咸宁” 《论语·颜渊》 “四海之内皆兄弟” 、“远人不服，则修文德以来之，既来之则安之” 《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然” 《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一” 《墨子·兼爱上》 “兼相爱，交相利” 《礼记》“大同”、“小康” 洪秀全“太平天国” 康有为、孙中山的“天下为公” 和谐——和合——中国文化人文精神的精髓（张立文） “和”字有两种左右组合造型。 一种是从龠禾声的“龢”。《说文解字》：“龢，调也，从龠禾声。”所谓“调”，《说文解字》曰：“调，龢也。”段玉裁注曰：“龢，各本作和，今正。龠部曰：龢，调也。与此互训。和，本系唱和字。” “和”是从龠（竹制编管）吹奏出来的乐曲，表现音乐的协调一致、和声悠扬状态。 另一种是从口禾声的“和”。《说文解字》：“和，相应也，从口禾声”，段玉裁注曰：“古唱和字”。 “和”之本义是指龠发出的声音是和谐、相应的，进一步引申为诸多要素、成分的调和、和谐、协调、相应和恰到好处。 “谐”字亦有两种左右组合造型 一种是从言皆声的“諧”。《说文解字》：“諧，詥也，从言皆声。”“詥，諧也，从言合声。”段玉裁注曰：“詥之，言合也。”《六书统》：“谐，詥，从言从和，合众意也。”《玉篇》：“谐，合也，调也”。而“合”字，《说文解字》：“合，亼口也，从亼口。”其上半部分“亼”为古文“集”字，《说文解字》解“亼”为：“三合也，从人一。象三合之形。凡亼之属皆从亼，读若集”，意指将诸多元素采集到一块。而“合”下半部分“口”象人体或容器的口形，意指质能或信息输入或输出的接口。“谐”、“合”的总体意象是：广泛采集众多元素，汇合纳入口中，覆盖发酵，酝酿出新生态。 另一种是从龠皆声的“龤”。《说文》：“龤，乐龢也，从龠皆声。《虞书》曰：‘八音克龤’。”段玉裁注曰：“龤训龢，龢训调，调训龢。三字为转注。龤龢作諧和者，皆古今字变。” “谐”、“合”与“和”义同。 关于和（龢）、谐（龤）与合的关系，《篇海类编·器用类·龠部》说：“龢，《左传》：‘如乐之龢。’又徒吹曰龢。今作和，又谐也，合也。” 和谐就是和、合、和合，表明人与自然、社会、人际、民族、种族、国家、宗教、心灵、文明间各种错综复杂关系的协调、谐和与和合 。 和实生物，同则不继——西周到春秋时期的“和同之辨” 《国语·郑语》载，西周末年史伯论和同，他批评周幽王排弃明智有德之臣和贤明之相，而宠爱奸邪昏庸、不识德义的人。 “夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之，若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体，……周训而能用之；和乐如一，夫如是，和之至也。” 和是人们对于客观事物、日常生活、社会政治、养生卫体等矛盾多样性的统一与和谐在思维形式中的反映，是对矛盾对立的多种统一形式的认识，是对于周幽王搞“声一无听、物一无文，味一无果，物一不讲”（同上）的弃和而同的抨击。 周幽王（前795—前771 ）是周宣王的儿子，西周末代君主。姬姓，名宫湦（湦一作涅、湼）。他贪婪腐败，不问政事，重用「为人佞巧，善谀好利」的虢石父进行专利，引起国人强烈不满。又废嫡立庶，废除申后及太子宜臼，立褒姒为后及其子伯服为太子，并加害太子宜臼，致使申侯、缯侯和犬戎各部攻宗周。周幽王为取悦褒姒，数举骊山烽火，失信于诸侯。结果，被犬戎兵杀死于骊山之下，公元前771年，西周灭亡。 “烽火戏诸侯” 《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也” 。 ——治国用“和”《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” ——人与人间关系用“和” 所谓“和”：其一，诸多性质不同或对待的要素、事物所构成的和合体，即统一体；其二，相互差异、对立的东西互济互补，以达到平衡、均平、和谐；其三，平衡、和谐为了形成新的和合体，即新东西、新事物的产生。 所谓“同”，其规定是：其一、没有异议或不同意见的同声附和；其二，完全相同事物的相济相加，不产生新事物、新东西；其三，简单的专一、同一，而无比较。 《老子》第四十二章 ：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” ——万物阴阳和合 《老子》第五十五章》 ：“知和曰常，知常曰明。” 王弼注：“物以和为常，故知和则得常也。不皦不昧，不温不凉，此常也。”（《老子道德经注》《王弼集校释》 ） “和”——常——道 王弼（226～249），魏晋玄学理论的奠