长相与性格分析和总结.docx

长相与性格 每天接触到很多人，见到许多张面孔，但是这些面孔却带给人不同的心理感受。有的人脸上写满了无知，一脸茫然；有的人冷淡世故，庸俗诡秘；有的人面露狡诈，警觉多疑；有的人英气勃发，隐约透着忧虑……慢慢地，我意识到观察面孔很有意思，于是利用各种机会留心观察。乘地铁，逛商场，坐电梯，开会， 每天接触到很多人，见到许多张面孔，但是这些面孔却带给人不同的心理感 受。有的人脸上写满了无知，一脸茫然；有的人冷淡世故，庸俗诡秘；有的人面 露狡诈，警觉多疑；有的人英气勃发，隐约透着忧虑……慢慢地，我意识到观察 面孔很有意思，于是利用各种机会留心观察。乘地铁，逛商场，坐电梯，开会， 上课以及吃饭，都可以用来观察。不过，我的观察没有具体目的，仅仅是感觉， 观察也只停留在表面。 是什么原因导致人的相貌迥异，相貌透露出的性格特点又为何如此鲜明相貌和表情所表现出的性格，是否就是其真实性格这些问题让我觉得迷惑，也促使我试着分析。 是什么原因导致人的相貌迥异，相貌透露出的性格特点又为何如此鲜明相貌 和表情所表现出的性格，是否就是其真实性格这些问题让我觉得迷惑，也促使我 试着分析。 1 1、对相貌的一般认识 从相貌推测性格的知识有很多，最常见的是观相术。由于相貌可以直接反映其内心状态，从古至今，产生了许多相面的方法，用来根据相貌推测人的本性。但是，这些广为人知的方法似乎并未触及本质。人的不同面貌反映了怎样的性格特征一般书籍或资料只是把面部特征与人的性格联系起来，人们正是受了这种初步印象的影响，拿些现成结论和自己总结的经验，综合起来做出判断。可惜多数情况下不容易直接得出结论，即使草率得出，结论也可能是片面的。 从相貌推测性格的知识有很多，最常见的是观相术。由于相貌可以直接反映 其内心状态，从古至今，产生了许多相面的方法，用来根据相貌推测人的本性。 但是，这些广为人知的方法似乎并未触及本质。人的不同面貌反映了怎样的性格 特征一般书籍或资料只是把面部特征与人的性格联系起来，人们正是受了这种初 步印象的影响，拿些现成结论和自己总结的经验，综合起来做出判断。可惜多数 情况下不容易直接得出结论，即使草率得出，结论也可能是片面的。 古代识相鉴人的书中，《冰鉴》比较出名，是曾国藩根据观察总结出的识人鉴人方法。书中详细阐述了这些方法，但是我觉得书中联想性的描写和主观因素较多，许多论述仅是分类汇总观察到的结果，并未深入分析面貌、行为与性情之间的本质关系，也没有解释清楚性情如何影响面貌从而塑造面貌。例如在“ 古代识相鉴人的书中，《冰鉴》比较出名，是曾国藩根据观察总结出的识人 鉴人方法。书中详细阐述了这些方法，但是我觉得书中联想性的描写和主观因素 较多，许多论述仅是分类汇总观察到的结果，并未深入分析面貌、行为与性情之 间的本质关系，也没有解释清楚性情如何影响面貌从而塑造面貌。例如在“第三 容貌”中说：“目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄 千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。 千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。 舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。”没有从因果关系出发深入剖析，理论依据不足，缺乏可操作性。传统文化中，像这样只可意会不可言传的内容太多了。这种方式对于文学创造也许有好处，但是用于理性分析似乎并不适合。因为许多感受只可自知，别人无法进入其内心世界替他感受，即使在脑海里虚拟相同的场景，也无法真切感受他当时到底是怎么想的，仅能凭借语言描述展开想象的翅膀。但是，语言表述不能完全描绘出 舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。”没有从因果 关系出发深入剖析，理论依据不足，缺乏可操作性。传统文化中，像这样只可意 会不可言传的内容太多了。这种方式对于文学创造也许有好处，但是用于理性分 析似乎并不适合。因为许多感受只可自知，别人无法进入其内心世界替他感受， 即使在脑海里虚拟相同的场景，也无法真切感受他当时到底是怎么想的，仅能凭 借语言描述展开想象的翅膀。但是，语言表述不能完全描绘出**的精神世界和准 确的科学事实，因此其准确性和有效性要大打折扣。不过以曾师当时的条件，能 有这样广博深邃的认识，已经很不容易了。 2 2、相貌与心境 常听人说相由心生，意思是说，相貌和形象是由内心情感产生的。人们相信相由心生有一定道理，但是并不真正清楚其根本成因。 常听人说相由心生，意思是说，相貌和形象是由内心情感产生的。人们相信 相由心生有一定道理，但是并不真正清楚其根本成因。 “相由心生”出自佛教经典《无常经》，佛曰：“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。” “相由