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其正义者,伪也
《荀子·性恶》中有言,“人之性恶,其善者伪也”,荀子认为人的本性是恶,而圣人与士君子之属只所以与“仁义法正”相契合,不是出于人的本性,而是“待师法然后正,得礼义然后治”。因此,圣人和士君子相较之于白丁、小人,同样也不是因为圣人与士君子本性为善而小人性本恶,只是因为圣人君子可以待师法、得礼仪,而小人则顺其本性。从这个意义上讲,君子小人本性相同,君子之善是“伪善”,即人为之善。那么正义呢?正义从何处来,正义是什么,正义到何处去?
正义从何处来
苏格拉底将善视作先验的事物,是遵循理性的世界秩序而得到的有利于人的结果,而非是与人的社会文化“仁义法正”相契合的基于经验的美德。而柏拉图将正义诠释为各部分相互联系、高度统一的秩序,某种程度上或许可以理解为对最高秩序的服从,正如城邦之公民各司其职,不逾矩;灵魂之部分各彰其用,不偏激。
那么正义是不是客观存在的呢?先验的善与和谐的秩序是否先于人类社会的存在而寄身理念的世界当中,静静地等待着灵魂通过哲学的手段一点一点地揭开它神秘的面纱,再逐步为人类社会带来他们所渴求的正义呢?
我们假设正义是先验的,是理性世界中长期漂浮着的,受到无数灵魂观瞻着的理念。在这个理念世界里,同样还有其他的种类繁杂到令人眼花缭乱的各种智慧,这当中不乏医疗的智慧,锻造的智慧。那么,既然正义的智慧是由人通过哲学的手段认识自己灵魂中的记忆,回忆起自己已有的智慧的原本模样,那么其他的记忆也应当如此。可是医生治病使用的是哲学吗?工匠打铁使用的是哲学吗?答案很明显是否定的。显而易见,医生之所以能治愈顽疾,是因为医生受到了医学的教育,工匠之所以能锻造良器,是因为工匠接受了师傅的培训。广而推之,人类社会中的技艺大多都来自于先人的教导,来自于口头间的传颂,而非对自我灵魂的深入探讨。
但是上述的结论似乎有一个前提,那就是医生、工匠亦或是农民、牧者,都被我们一视同仁地看待,他们的本性没有差别,如果我们承认他们的灵魂的存在,那么同样地,他们的灵魂都是毫无异同地寄存在不同的躯壳里,只是从事着不同的工作,扮演者不同的角色。问题在于,在所有医生的老师之前,难道没有一个还不是医生但却是哲学家的人,运用哲学的手段,才认识到了医术的存在吗?在所有工匠的师傅之前,难道没有一个还没有成为工匠但却是哲学家的家伙,拿起哲学的工具,参透了锻造术的存在吗?如果我们承认这一点,仿佛各种技术的由来得到了极为合理的解释。远古时期人类由依靠狩猎转为依靠农耕与放牧,这不是机缘巧合的发现,也不是庇护之神的教导,只是古早的哲学家,尽管这位哲学家连表达的语言文字都还没认识妥帖,但他依然发现了耕种的奥秘,放牧的安稳,近代以来的量子理论、克隆技术等,无非是对其与之对应的理念的又一次接近罢了。
如此看来,正义和各种技术一样,是要来自于先验的理念了,但是问题依然存在。如果我们的技术来自于理念,那么在理念的世界里,能够区分不同的理念的高下吗?自然是不能的,因为理念本身应当是不可评判的,不可比较的。可是为什么一个人掌握了医术又掌握了锻造术的时候,他更可能成为一个医生而不是工匠呢?更进一步地讲,可感世界里对理念的投射的评判,不仅仅是在量的层面上,量变达到一定程度后,质变就发生了。如果理念是平等的,那么医术和窃术是平等,那么首先可感世界的人倾向于医术而抛弃窃术,正如一个可以做工匠也可以做医生的人放弃成为一名工匠,并且更进一步地,可感世界的我们厌恶窃术而推崇医术,并且把医术视作好的,把窃术视作坏的。可是,如果医术和窃术都来源于理念世界,为什么他们会存在本质上的区别呢?如果正义和不正义都是先验地存在于理念的世界当中,那么正义和不正义,又怎么会有高下之分呢?
这个问题把我们带到了理念世界里,那么在这个我们难以想象的世界里,是否存在如同罗翔老师所言的“绝对的客观标准”呢?我们所追寻的正义评判准则,是否存在一个不以社会历史变化而变化的标准呢?这很难给出确切的答案,但是我们可以另辟蹊径。虽然我们无法肯定理念世界里的各种存在是否平等,无法知道医术是不是有别于耕种之术、锻造之术,我们依然在一点上达成共识:相矛盾的事物是不和谐的,正义应当是和谐的。
如果我们不忽视所谓的“绝对的客观标准”,那么理念世界中一定存在着不和谐,这会是一个好的理念与坏的理念混杂其中的混沌空间,当这样的混沌投射到可感世界中,就会为我们带来矛盾,带来不和谐。哲学的思考带领我们接触理念,但是未必能带我们走向更和谐。正如一个医生,也是一个哲学上的能工巧匠,他深化了对医术的认识,掌握了更深邃的技艺,他认识了基因编辑的诀窍,这是探索理念世界的一大进步,却为人类生活带来了不和谐的因素。为了维护和谐,人们需要发扬有利于和谐的技艺,将和谐的观念传扬给社会成员。因此,正义的对象,即被约束的理念或许是来源于非可感世界的,但这并不影响正义是人为的,即“
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