明清教育思想.ppt

第一页，共三十三页，2022年，8月28日 王守仁极其重视道德教育，并提出了“知行合一”的道德教育思想。 他认为，“知行原是两个字，说一个工夫。”(《答友人问》)“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截工夫，失却知行本体，故有合一并进之说。”(《传习录》中) “我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”(《传习录》下) 第二页，共三十三页，2022年，8月28日 王守仁还提出了一些具体的道德教育方法： 一是静处体悟。以摈去私虑，体认本心。 二是事上磨炼。认为“人须在事上磨炼做工夫乃有益”。“离了事物为学，却是着空。”(《传习录》下) 三是省察克治。他说：“省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有了扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私逐一追究有哪些信誉好的足球投注网站出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。”(《传习录》上) 第三页，共三十三页，2022年，8月28日 王守仁十分重视儿童教育，反对拘束禁锢，主张训导性情。 他认为，“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。” 其法是诱之诗歌，导之习礼，讽之读书，以使儿童“乐可不倦，无暇及于邪僻”。 (《训蒙大意示教读刘伯颂等》) 第四页，共三十三页，2022年，8月28日 二、明清之际启蒙教育思潮 明清之际是一个“天崩地解”(黄宗羲语)、“已居不得不变之势”(顾炎武语)的时代。随着社会的急剧震荡，出现了一批先进的启蒙思想家。他们主张经世致用，反对空疏腐败的理学教育。 徐光启(1562—1633)，明末上海人。在接受西方科技知识后，极力主张纠正中国传统教育忽视科学技术的弊病，施行有利于国计民生的知识教育，重视数学训练，重视实证方法的运用，开阔了人们的视野。 第五页，共三十三页，2022年，8月28日 顾炎武(1613—1682)，江苏昆山人，世称亭林先生。他“综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章国典，民风土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世。” 他对宋明理学教育进行了彻底的清算，指出当时学者“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，以致“股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟”。(《日知录》卷七) 第六页，共三十三页，2022年，8月28日 黄宗羲(1610一1695)，浙江余姚人，世称梨洲先生。倡导穷经读史，“学者必先穷经，经术所以经世。不为迂儒，必兼读史。读史不多，无以证理之变化。多而不求于心，则为俗学”。 他还提出了“公是非于学校”的主张，对封建专制教育进行了勇敢的抗争。他重视学校教育，主张以学校为清议基地，太学祭酒由学者担任，由选举产生，与宰相地位相等，还可批评皇帝施政的缺失。他还主张变革学制，兴办各类学校以普及教育，开启民智。 第七页，共三十三页，2022年，8月28日 明夷待访录·学校 学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出於学校，而後设学校之意始备。 非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是於学校。 是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。 第八页，共三十三页，2022年，8月28日 三代以下，天下之是非一出於朝廷。 天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱穀、戎狱，一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当於缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往住自拔於草野之间，於学校初无与也，究竟养士一事亦失之矣。 第九页，共三十三页，2022年，8月28日 於是学校变而为书院。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之。伪学之禁，书院之毁，必欲以朝廷之权与之争胜。 其不仕者有刑，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也，学校与朝廷无与；其继也，朝廷与学校相反。不特不能养士，且至於害士，犹然循其名而立之何与？ 第十页，共三十三页，2022年，8月28日 东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议。宋诸生伏阙搥鼓，请起李纲。三代遗风，惟此犹为相近。 使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心於正气霜雪之下！君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人，编管陈、欧，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎！ 第十一页，共三十三页，2022年，8月28日 嗟乎！天之生斯民也，以教养讬之於君。授田之法废，民买田而自养，犹赋税以扰之；学校之