《乐记》及两汉的音乐美学思想.pptVIP

第五讲《乐记》及两汉的音乐美学思想 （一）概述 1、时代与思潮 新建立的汉王朝，如何才能维持长治久安。为“使天下无土崩之势”，（徐乐对汉武帝）他们： ●先是采用借黄帝之名、取老子之实的黄老之学，无为而治，与民休息，使经济得以繁荣（汉初）。但以《淮南子》为代表的黄老之学已非老、庄那样的先秦道家，而是道、法结合且“持以道德，辅以仁义”的新道家。 ●继则因贫富两极分化日趋严重，中央与地方王侯豪强势力矛盾日益尖锐而改为“罢黜百家，独尊儒术”，用以抑制豪强，安抚百姓，维护统一（武帝当政之后）。然而以董仲舒为代表的定于一尊的儒家也不是孔、孟那样的先秦儒家，而是兼采道、法、名家的新儒。 ●这新道家和新儒家，又都带有浓厚的阴阳五行思想色彩。这反映了大一统时代总结先秦、融汇各家的特色，目的则在于“使天下无土崩之势”。 2、楚声与汉代音乐 ●两汉四百年间，其在音乐中的突出表现是民歌及在民歌基础上发展起来的相和乐歌的兴盛。这种发展与进步的取得和楚声的影响有关，也和汉族与西、北少数民族及西域的交融、交通有关。 ●楚国早已形成。《诗经》之《周南·汉广》、《召南·江有汜》是楚国民歌，可视为楚声之滥觞。春秋中期钟仪“乐操土风”(《左传·成公九年》，公元前582年)，到了汉代，由于帝王的喜好与倡导(汉高祖刘邦及其将相多为楚人)，楚声就更成席卷之势，而风靡全国了。 ●楚声风靡全国，不仅因为南北音乐文化的交融而有利于音乐艺术的发展，楚声在声调(如相和乐歌之楚调，侧调均来自楚声)，曲式(如歌舞大曲之“乱”即来自楚声)，情调意蕴(如楚声多悲，故汉代民歌及相和乐歌亦多悲怨之作，楚声“琦玮僪佹”、“其俗信鬼而好祀，其祀必作歌乐，鼓舞以乐诸神”（引自王逸《楚辞章句》）均深刻影响汉代音乐及审美意识。故汉代乐歌亦常娱神祗，富想象，多浪漫气息、奇丽色彩诸方面，均深刻影响汉代音乐，也深刻影响了汉人的审美情趣与审美意识。 3、音乐美学思想概况 汉代音乐美学思想得以与整个文化思潮同步发展： ●汉初有黄老之学的音乐美学思想，它反映于陆贾的《新语》，而以《淮南子》为主要代表。 ●武帝当政之后，阴阳五行化的儒家音乐美学思想趋于成熟，占据统治地位，成为官方思想，其代表是董仲舒，《乐记》以及《史记》、《礼记》。 ●两汉之际，谶纬神学的音乐美学思想泛滥一时，其突出代表是《白虎通》。 ●东汉中后期则有对谶纬神学音乐美学思想的批判，其主要代表是王充的《论衡》。 ●其中最值得重视的是《淮南子》、《乐记》和乐赋，尤其是《乐记》。 《乐记》是中国音尽美学史上的一座高峰。中国的传统音乐美学思想至《乐记》已经定型，此后两千多年的音乐美学思想基本上没有超出《乐记》思想的范围，只有嵇康，李贽等极少数人的思想是例外。 （二）《乐记》的音乐美学思想 1、作者与文献问题 ●认为，《乐记》成书年代不在战国初期，而在西汉武帝时代，《乐记》作者不是公孙尼子，而是“河间献王……与毛生等”，即刘德（刘彻的异母兄）及毛苌（生卒无考其《毛诗序》中70字与《乐记》中文字相同）等人。 ●根据以上情况，又可知今存《乐记》文字有《礼记·乐记》保存之5188字。《史记·乐书》保存之约1000字(与《礼记》相同者不在内)。《说苑·修文》保存之约550字(与《礼记》相同者不在内)。《白虎通·礼乐》保存之68字。《风俗通义》保存之100余字，合计约7000字。 此外尚有《别录》保存之“后十二篇”篇名。 2、对先秦各家思想的批判总结 《乐记》既从儒家思想出发批判其他各家，又根据统治的需要总结各家，因而形成了以儒为主，糅合墨、法、道，阴阳，杂诸家的系统思想，充分显示了汉儒的特色。 3、对音乐美学的新贡献 《乐记》为中国音乐美学史所作的新贡献，则主要有三个方面： ●即对音乐本源问题的深入探讨； ●对音乐特征问题的深入探讨； ●提出成熟形态的“天人合一”音乐美学思想。 4、结语 一、以德抑情。 《乐记》既承认音乐是心灵的艺术、又强调乐中之情不能任其泛滥，而要有德性的节制，这是合理的。 二、以度限声。 《乐记》既承认音乐是声音的艺术，“皆安其位而不相夺”、“百度得数而有常”，不许