庄子及其思想.ppt

“无”的含义 至人无己的无：忘掉自我，与万物为一 神人无功的无：不追求功绩、超脱外物 圣人无名的无：淡泊名利，不贪图 2、政治观——顺应自然，无为而治。提出“绝圣弃知”的主张，认为，“圣人不死，大盗不起”，“绝圣弃知，大盗乃止”。又说，“主上喜好施智巧，用机谋而不求至道，那么天下就要大乱了。”一针见血地指出了社会的弊端，提出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言。 3、认识论——将人的知识分为有为的小知与无为的大知，提倡无为的大知，摈弃有为的小知。认为以有限的智慧去探究无穷大的领域，必然会迷乱而无所收获。 庄子及其政治思想 一、庄子的生平简介 二、庄子的主要思想 三、庄子的政治思想 庄子的政治思想 一、治理天下的基础 二、治理天下的方法 三、追求至德之世 一、治理天下的基础 1.修身成圣人 2.化物任自然 齐物外生 老子和庄子的思想都提倡“为我”。但是庄子的为我，不仅是要实现个人肉体上的“长保”“不殆”，更要实现个人精神上的“逍遥”。 庄子认为，万物皆生于道，所以“天地与我并生，万物与我唯一”。这就是庄子的齐一是非贵贱之说。 “天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支、百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑。”这就是庄子的齐一物我之说。 在宥（自在宽容） 庄子的齐物外生要求：一不为物役，则我不干人；二自适其适，则人勿干我。即物我无涉，物我无涉的自然推论就是“无治”的理想和“在宥”的治术。 庄子的无治思想和老子 的无为而治的思想是不一样的。庄子的无治思想，是一个彻底的个人主义和彻底的无政府主义的无为而治。为了个人的快乐，个人不必承担社会则人，不论是世俗之人还是贤智出众的人，都应该自适其适，不强求同人于己。 但我们需要注意的是，庄子的理想社会是无治社会，却不表明无君。 在《天地篇》，庄子曰：“至德之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿。端正而不知为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。” 在《人世间》，庄子曰：“臣之事君义也。无适而非君也。无所逃于天地之间。” 二、治理天下的方法 1.“治”的实质 2.无为而治 从道家来看，正是因为人们主观的意识干涉了社会的发展，所以社会才会向着混乱的方向发展： 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 乱天之经，逆情之物，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜啼，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。 无为而治 还有一个重要概念就是“无为”。具体讲就是，君主治理天下，没有比无为而治更好的了。君主要顺物而动，随天而行，无为而治，万物才会升腾。他举例说，古代君王管理天下，毫无欲望，无所作为，天下财富足。君主只有运用无为之道，天下才能大治。在《天道》篇中说：“以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王(不处于帝王职位而被天下人仰慕的道德品质)之道也。以此退居而闲游，江海山林之士(隐士)服，以此进为(做官)而抚世(统治人民)，则功大名显而天下一也(统一)。”这段话说明，不绝对反对功名．而把“无为”当作最大的功名。 三、追求至德之世 1.何为至德之世 2.回归至德之世的途径 3.被统治者“无用之用” 何为至德之世 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。 故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。 夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！ ——《庄子·外篇·马蹄》 回归至德之世的途径 要让社会回归到以前的至德之世，就要摒弃人为的东西，回归到自然状态下。 而且庄子认为：不仅要在客观物质方面去掉人为的东西，更要在精神层面放弃智慧。只有抛弃各家思想，放弃私利，按照社会的发展趋势来治理社会，百姓才能慢慢恢复天性，天下才能同德 被统治者之“无用之用” 在庄子所处的这个残酷社会中，统治者为了自己扩张土地当霸主的私心，已将百姓的性命视如草芥，而朝堂上的那些臣子，也时刻处在危险之中 。 所以庄子认为在那样一个残暴的社会环境中，要想使自己不置身险境，就应该放弃身上的才华、技能，不追逐名利，让自己变得对统治者没用处，也不会被统治者所诱惑，这样就能保全自己的性命。 老子和庄子的政治思想比较 老子 更多地讲述了统治者的“无为”，“无为而治”也是一种高明的治术，为统治者服务。 较多地论述了政治哲学问题，具有广泛的适应性。 庄子 既反对一切政治，又不宣传合作主义，还对当时所有的统治者进行了猛烈的抨击，对劳动人民给以同情； 从总体上看，她不是教人去抗争，去争取生存的权力，而是引导人们追求