“风”与“疯”：互联网时代青年群体的审美狂欢.docx

“风”与“疯”： 互联网时代青年群体的审美狂欢 摘 要：审美本应是着眼于精神满足的理性活动，但互联网时代的青年审美实践呈现出狂欢的态势，并有出现异化的可能。通过对审美活动作出分类与比较，本研究聚焦于青年短时效性的审美行为。网络社会的泛娱乐化、社交媒体的双向互动、青年群体的情绪需求，促成审美狂欢；异化边缘的审美活动对个体、群体，以及主流文化造成威胁；狂欢式的审美体验，既是欲望的投射，更是温和的抵抗，诸多审美实践由此得到合理的解释。 关键词：青年；审美狂欢；审美异化；社会心理 一、文献回顾与问题提出 互联网赋予了参与者狂欢式的审美体验。伴随着社交媒体的强势发展，以及青年网民的个性化崛起，任何一种现象或习气，都能以互联网为推手，在短时间内制造强大的群体吸引力，实现时尚而短暂的兴起，形成“XX风”，折射青年审美。作为一种广义的文化现象，为了更加具体地把握审美活动的外延，在这里，不妨借用学者们对时尚的流行领域的划分：物的流行、行为的流行、思想的流行，以及现代社会中各种流行人物的走红［1］。譬如，器物方面，“女团风”引发青年对甜美衣饰的追捧；行为方面，“冬奥风”掀起冰雪运动热潮；观念方面，“中国风”深化青年群体的民族认同感；至于流行人物方面，以青年为主体的“追星风”盛行。然而，“风”与“疯”仅一步之遥，青年阅历不广，美育体验不足，难免混淆美丑，有失分寸。 当前，学界针对青年群体的审美问题进行了很多分析，通过内容梳理和主题归纳，以下三部分研究尤为突出：审美嬗变、审美实践和审美教育。 对青年群体“审美嬗变”的关注最为普遍。有学者认为审美是高度个性化的实践活动，与年长一代相  比，当代青年出生在物质生活条件极大改善的年代，呈现出审美方式多元化、日常生活审美化等特征［2］；在中国的媒介化社会，学者笔下的人口群像是：走在前列的青少年“数字原生代”、亦步亦趋的中年“数字移民”、日益边缘化的老年“数字难民”［3］。媒介发展带来文化变迁，青年群体凭借媒介获得了更多的社会话语权，并参与文化生产，文化审美生活更偏重外在体验［4］，这种娱乐休闲性的审美趋向可以帮助青年缓解内心焦虑、纾解现实矛盾。从趋同审美到趋异审美，审美情趣的变化，反映了群体情感体验的弱化、个人情感体验的增强［5］。还有学者指出，在价值认识方面，青年群体颠覆传统审美价值、崇尚价值虚无、对主流价值感到迷茫［6］。甚至出现了以丑为美的逆向美学评价，土味文化、涂鸦表情包、令人发笑的“郭言郭语”等层出不穷，在传播丑态、模仿丑态、超越丑态的过程中，青年是最积极的参与者［7］。 有学者基于时代背景，关注青年群体特定的“审美实践”。和西方社会相比，中国社会的特殊性在于，改革开放瞬时结束了此前长达30年的封闭，突然的解禁带来了强烈的反差，这导致了中国的传统社会联系出现了前所未有的断裂［8］。求新求异的青年作为新技术的先行者，对新鲜事物的敏锐推动着审美实践的繁荣，但该群体尚未成熟的辨别力引发了学者的 T Te Bie Qi Hua 特别企划 隐忧。譬如，国潮文化激活了青年的家国情怀和文化自信，但低质的内容会误导审美判断［9］；社交媒体拓宽了女性自我呈现的场景，却也强化了社会审美文化，加剧了女性容貌焦虑［10］；“精致穷”的超前消费理念为青年带来虚无的感官愉悦，而非审美愉悦［11］；等等。在日益丰富的审美实践中，有学者认为不可以将审美的美感等同于娱乐的快感，审美的核心是“冷静”，从而获得深层的身心感悟和宁静［12］。由此看来，在狂欢时代，对青年群体的审美实践进行冷思考，必要且迫切。 一方面，学者普遍认为青年文化自信与“审美教育”紧密相连，关于审美教育，即“美育”的研究是当前的主流；另一方面，出于对青年群体的关爱，关涉审美的研究往往会以美育工作为落脚点。青年的全面发展，不仅指品德、智力和身体的发展，更要注重美育，提升他们的审美情趣与审美能力［13］。当今我们处在一个信息化程度异常高的社会，每一种新兴媒介的产生，都开创了社会生活和人类交往的新方式。在社会思潮涌起和个体意识增强的双重作用下，当代青年群体的审美呈现出多元化和碎片化的特征，青年文化自信成为审美教育的新向度［14］。高校作为美育的重要阵地，应运用多样的教育形式，让年轻人认识美、懂得美，从而体会美、创造美［15］。 通过文献回顾，我们对青年群体的审美活动有了较为全面的把握：物质世界的丰富，为青年群体创造了大量的审美活动；网络技术的便利，促进了青年群体的沟通，并形成了鲜明的审美偏好；出于对娱乐至上、感官刺激的警惕，学者积极探索美育的途径和方法，提高青年的审美能力。就现在的情况而言，学者擅于追踪青年审美动态、分析审美行为、解读审美变化、反思审美进路，却难免呈现出重热点而轻传统、重经验而轻理论、