金元浦-中国文化概论（第四版）第七章.pptVIP

第一节 第一节 墨家文化及其理想人格 墨家文化及其理想人格 墨 墨 子 子 据 《 淮南子 · 要略 》 载 ， 墨翟曾 “ 学儒者之 业 ， 受孔子之术 ， 以为其礼烦扰而不说 ， 厚葬 靡材而贫民 ， 服伤生而害事 ， 故背周道而用夏 政 ” 。 墨子曾学习过儒学 ， 熟读诗书 ， 但对它繁 琐的 “ 礼 ” 十分不满 。 于是他另立墨家学派 。 墨儒有相同的文化精神及理想人格 ， 同样景仰 尧舜禹汤 、 文武圣贤 ， 讲忠孝 ， 倡 “ 相爱 ” 、 尚 “ 非攻 ” ， 反争掠 ， 斥责 “ 率土地而食人肉 ， 罪不 容于死 ” 的 暴行 。 唐代儒学领袖韩愈赞许曰 ： 儒 墨同是尧舜 ， 同修身正心以治理国家 。 尽管儒 墨有着千丝万缕的血缘关联 ， 但丝毫不影响墨 学成一家之言 ， 有自己不同的文化内涵和人格 理想风貌 ， 尚贤 、 尚同 、 兼爱 、 非攻 、 节用 、 节 葬 、 天志 、 名鬼 、 非乐 、 非命等十项内容的提 出 ， 使得儒墨彻底分道扬镳 ， 墨家标帜于天 下 。 墨子 （ 前 480 ？ — ？） 与孔门曾子 、 子夏等人同 时，主要活动约在孔孟之间 第二节 法家文化及其理想人格 “ 法家 ” 名称 最早出现于 《 孟子 · 告子下 》 ： “ 入则无法 家拂士，出则无敌国外患者， 国恒亡 。” 但这里的 “ 法家 ” 仅 指遵守法令的士大夫，与古代 思想流派无关，直到汉代司马 谈的 《 论六家要指 》 才第一次 正式为法家流派命名。 《 汉书 · 艺文志 》 对法家缘起 这样总结 ： “ 法家者流 ， 盖出于理 官 ， 信赏必罚 ， 以辅礼制 。 《 易 》 曰 ： ‘ 先王以明罚饬法 ’ ， 此其所长 也 。 及刻者为之 ， 则无教化 ， 去 仁爱 ， 专任刑法而欲以致治 ， 至 于残害至亲 ， 伤恩薄厚 。 ” 当代画家丁冰增、吴大成等手绘连环画故事两则 当代画家丁冰增、吴大成等手绘连环画故事两则 百家争鸣 百家争鸣 （上） （上） 韩非寓言故事（下） 韩非寓言故事（下） 一般认为 ， 法家先驱人物是春秋时齐国的管仲 、 郑国的子产 ， 他们力主强化法令刑律 ， 使民 “ 畏威如 疾 ” ， 以达到富国理乱的目的 。 李悝著 《 法经 》 ， 商鞅 行 “ 法治 ” ， 申不害 、 慎到相继提出重术轻势思想 ， 至韩 非集法 （ 政令 ）、 术 （ 策略 ）、 势 （ 权势 ） 之大成 ， 建构 法家文化概说 法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派 ， 如 果说儒墨在春秋战国时期是思想学术的 “ 显学 ” ， 那 么 ， 法家当时则在政治上独步天下 。 现代学者描述传统思想文化的特点有几种说 法 ： 儒表法里 ， 儒法互补 ， 儒道互补 ， 可见法家对 历代王朝的巨大影响 。 北京密云中国法制公园 北京密云中国法制公园 公园的核心部分为中国古代法典广场。广场耸立着以竹简为造型的 公园的核心部分为中国古代法典广场。广场耸立着以竹简为造型的 我国古代第一部较为完整的法典 我国古代第一部较为完整的法典 —— —— 《 《 法经 法经 》 》 和用汉白玉青石组成 和用汉白玉青石组成 的李悝坐像两个大型雕塑。 的李悝坐像两个大型雕塑。 成完备的法家理论 。 韩非（约前 280 一前 233 ） ， 韩王室诸公子之一 ， 喜欢钻研刑名法术之学 ， 口吃不善谈 。 韩非与李斯曾同 学于荀子 ， 总览 “ 诸侯异政 ， 百家异说 ” 之得失而文章出 众，李斯自叹不如 。 作 《 孤愤 》 、 《 五蠹 》 、 《 内外 储 》 、 《 说林 》 、 《 说难 》 等文章 ， 计十余万字 ， 提出 去邪臣 ， 用贤明 ， 修明法制以治国 。 韩非多次上书韩王 变法图强而不用 。 著作传至秦国 ， 为蠃政所赏识 ， 嬴政 以派兵攻打韩国相威胁 ， 迫使韩非到秦国为其效力 。 韩 非在秦国备受重用 ， 引起了秦国李斯的妒忌 ， 韩非子 韩非子 韩非劝秦王应先灭赵迟伐韩 ， 遭秦王猜疑而不用 。 李斯 、 姚贾乘机谗毁韩 非 ， 秦王听信谗言 ， 将韩非论罪 下狱 ， 逼其服毒身亡 。 但韩非的 思想主张却被秦始皇延续下来， ， 成为统一中国的基本思想和政策 纲领 。 战国晚期龙首玉佩 战国晚期龙首玉佩 复疾击其不意 …… 都闪烁着理性 、 科学的 光辉 ， 与现代科学理论的基本精神上有着 深刻的的渊源关系和显著的一致性 ， 在今 天的军事战争 、 政治角逐 、 商业竞争以及 人生诸活动中都有极高的指导价值和启发意义。 。 中国古代兵家思想中的谋略和战法 思想 ， 揭示了许多具有普遍性意义的规 律和原则 ， 至今仍是人们立身行事的指 导思想和生活方式 ， 许多名言至今脍炙 人口 ， 如熟知的知彼知己 ， 百战不