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梅州客家围龙屋建筑形态的文化分析（文学范文） 文档信息 ： 文档作为关于“建筑或环境”中“古建工程”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文10983字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 2 文1：梅州客家围龙屋建筑形态的文化分析 2 一、围龙屋建筑的空间风水文化 2 1、依山而择福地 3 2、傍水而谋财气 4 3、定势而聚灵气 5 4、布局而构谐和 6 二、围龙屋建筑的实用美学文化 7 1、宜居 7 2、安居 8 3、乐居 10 三、围龙屋建筑的装饰艺术文化 11 1、与宇宙和谐合一的象征表达 11 2、向往仙境佛国世界的象征表达 12 3、宣传儒家文化礼制的象征表达 12 4、祈求幸福平安吉祥的象征表达 12 文2：山西太谷县52号院建筑文化分析 13 252号院的建筑特征 13 2．1院落布局 14 2．2屋顶形式 14 2．3室内装修 14 2．4外大门 15 352号院的建筑风貌 15 3．1建筑装饰 15 3．2复合文化意义 16 4结语 16 参考文摘引言： 17 原创性声明（模板） 17 正文 梅州客家围龙屋建筑形态的文化分析（文学范文） 文1：梅州客家围龙屋建筑形态的文化分析 围龙屋是位于我国五岭之南的地区的一类具有浓厚客家风格的人民居住建筑样式，在中国古代由于战争自然条件等因素，先人迁居到如今的江西、广东、福建等地，建筑而成的一种建筑形式，其中隐藏着内容丰富多彩的客家文化。围龙屋作为该地区所拥有的的独具特色的建筑，与北方的“四合房”、陕西的“窑洞”、广西“杆栏式”和云南“一颗印”一同被世界的相关领域的研究学者公认为中国五大传统居住建筑样式。属于我国广东省东北部的客家主要聚集地——梅州是该地区含有该建筑数量最多的、资源最充足、样式最多的区域。目前梅州区域让然保留着的各种风格的古围屋类型的房屋多达两万余座，他们之中有很多的已经有几百年的历史。 围龙屋的建筑形式的出现在我国的古代唐宋时期，在明清时期得以壮大发展。客家人使用华夏汉族普遍使用的优良的建造形式中最领先的“抬梁式”和“穿斗式”进行融合的方式建造围龙屋，往往是修建在枕山臂江的山丘上，外形是方形与圆形相互融合，连绵起伏，就像一条巨龙盘卧在其中，故民间称之为“围龙屋” 一、围龙屋建筑的空间风水文化 不管是从历史发展的角度还是从现今的实际角度，所谓的风水文化本身的追求内容，都被人们视为有着极其浓重的迷信与伪科学的色彩。但是如果是换一个从人类居住对自然环境要求的层面来看，他就包含了人文地理、美学、建筑学、心理学、医学等出多方面的科学内容，愈来愈被大家认可。根据相关对领域的研究发现，风水讲究在公元900年唐朝末年时期也被迁居的原始客家人随着南下的进行而带入了江西南部地区。之后，伴随着先民的不断迁居运动，在宋元之际风水学在广东的东北地区逐渐的开始占据重要地位。同时，因为长时间风水学的发展以及先民在该地区居住经验的慢慢累积，风水学在广东东北地区逐渐的实现了融合，同时在时间应用上更为深入、广泛，变得更为精细和实用。一方面，由于粤东北客家地区多山而盆地小，地貌因素复杂，风水文化融入了客家人民持续耕耘土地、扩展新地、扩大生活范围、创造良好的生活环境的要求；另一方面，由于在迁居进行时遇到千辛万苦，梅州客家先人对人生、环境抱有一定的期盼与恐惧，因而也借助风水元素来实现对日常生活的确定性把握，因而风水文化在广东东北客家区域逐渐日益兴盛。风水文化体现在民居建筑上，体现为对普遍注重房屋的朝向、与山水的位置关系等，尤其是注重“风水学说”中的元素在民居建筑中的运用。“使居有良田广宇，背山临流，沟池环市、竹木周布，场圃筑前，果园树后”，古人所描绘心中理想的宅园在围龙屋上得到了充分印证。 1、依山而择福地 “宅也，人之本，人以宅为家，居若安，则家世昌吉”。中国注重居住的环境的场所，认为“家”是人们生存的根本保障，是人与社会的物质产生联系关系根本，同时也是辅助人类社会关系建设的根本。地基选址是建宅的首要问题，客家人称之为“看屋场”，指的是对选择建造的可观环境的勘查，就是“宅穴”。根据风水学中所提及的说法来看，“宅穴”能否达到风水学的相关标准，直接影响着“家”的总体质量。一个好的“宅穴”的周围一定要有山毗邻，但是又不能只是一个山，就是所说的“孤山不可”，必须要是群山，连绵起伏，纵横交错。“宅穴”的最理想的位置就是出于群山之中，高山交错，错落有致，蜿蜒如画，位置独特，穴位突出，群山环绕，有山有水，多层保护这样的