马和民-教育社会学基础07第七章.pptxVIP

;第七章德性的养成：纪律、集体感和自主性; 人是道德的存在，道德是历史的产物。涂尔干从社会学的角度出发，在他的《道德教育》一书中阐述了道德应具备的三大要素：纪律、集体感和自主性。纪律精神和集体感都是外部世界对人的约束和管理，是对外在规范的遵从。自主性指向人本身，强调对道德的理解内化和自觉遵从。合乎道德地行动，光靠遵守纪律和效忠群体是不够的，还需要主体对自身行为具有充分的道德理由。人的道德发展遵循从“无律”到“他律”，再从“他律”到“自律”，最后达到“自由”的过程。只有通过“内化”这一过程，才能主动地理解道德规范并以此为基础做出合乎道德的行为，这也是个体实现道德自律的必要前提。;德性与道德 道德教化和道德内化 纪律精神、集体感与自主性;第一节 人是道德的存在;一、作为一种社会事实的道德;第一，道德是一种社会规范。 在涂尔干看来，道德事实是一个行为规范系统，具有两方面的特性，即义务和可求性。“道德规范被赋予了特殊的权威，正因为这些规范令行禁止，所以人们必须服从它们……这样，义务便成为道德规范的主要特征之一”。“若要我们成为行为的能动者，这一行为就必须在某种程度上唤起我们的感受，并以某种可求的方式呈现给我们。义务或责任只能表达从道德中抽象出来的一个方面。某种程度上的可求性是道德的另一个特征，其重要性丝毫不逊于前者”。;第二，道德植根于社会。 道德与社会密不可分，道德和道德教育具有丰富的社会精神。“在各自不同的社会历史阶段中，构成了受着该社会的生产关系制约的集团与集团、个人与集团，或成员相互间的人际关系的网络。所谓道德，就是使这种网络的智能更顺利、更有秩序地发挥作用，在成员相互间有意识或无意识地畅行的乃至约定俗成的行为准则。”涂尔干认为，只有那些指向非个人目的的行为才具有道德属性。这里的“非个人”并不是指具体的某个人或某些人，而是指超个人的自成一类的社会。所以道德目标，“就是那些以社会为对象的目标。而合乎道德的行动，也就是根据集体??益而行动”，并据此提出了“社会领域的起点，即是道德领域的起点”的原则。所以，道德因社会而存在，以社会为目标和起点。;第三，道德具有促进社会整合和社会团结的重要功能。 “道德是一种社会功能，或者甚至可以说，是在集体需要的压力下形成和巩固起来的一套功能系统。”在这个意义上，道德规范是社会得以形成和维持的必要条件，道德是社会的产物。涂尔干在《社会分工论》中认为，“道德规范的特性在于它阐明了社会团结的基本条件。法律和道德就是能够把我们自身和我们与社会联系起来的所有纽带，它能够将一群乌合之众变成一个具有凝聚力的团体。任何对自身行为不带私心的规定，都可以称作道德，这些纽带的数量越多、力量越强，道德本身也就越牢固”。;二、人是社会的产物;当然，人并不是社会影响下的被动产物，而是具有主观能动性的存在，人具有改造自然和社会的能力。马克思批判了那种片面强调环境或社会对人的决定作用的观点：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上……环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”;三、人是道德的存在; 人是道德的存在。孟子曾说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”在孟子看来，“仁”“义”“礼”“智”四善端是人性所固有的，而人性中的善，也就是本章所指的德性，是区别人与兽的标志，是人之为人的根本。道德是人的道德，离开了对人性问题的研究，道德就会缺乏主体基础。道德是人的德性的规范反映，道德把人的共同欲望和渴求用广泛遵守的戒律形式固定下来，成为调整和维持这种已有的社会联系的行为规范。人的自然性与动物相似，但人不仅仅是自然存在，更是社会存在和道德存在，动物性的本能最终不会被社会所容纳。只有行为符合道德规范，人才能学会生存。;第二节 德性养成的起点与关键;一、家庭是德性养成的起点 蔡元培先生曾说过：“家庭者，人生最初之学校也，一生之品行，所谓百变不离其宗者，大抵胚胎于家庭之中。”家庭是孩子成长的最初场所，家长是孩子的第一任老师，最初的道德教化也是在家庭中发生的。在家庭教育中所养成的德性将会伴随人的一生，并对自己的后代产生持续性的影响。家庭是德性养成的起点。;二、学校是道德教育的关键; 综合来说，家庭德育具有基础性、情感性和长久性，学校德育具有系统性、目的性和组织性。家庭德育和学校德育在学生的德性培养中相互合作、相互促进