费孝通《乡土中国.docx

阅读下面的文字，完成 1~3 题。 文字所能传的情、达的意是不完全的。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圈局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圆局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法，并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迁阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响，等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚” 的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢? 我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。 语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为 “意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物， 因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达;而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多 数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数 人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和 使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们 特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句. 语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过 去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验，其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了 解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。唐朝诗人李贺要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语 言都并不是传达情意的惟一象征体系。 (摘编自费孝通《乡土中国·论文字下乡》) 1.下列关于原文内容的理解和分析， 正确的一项是(3 分) A.文字的“走样”，指的是文字所要传达的情意和当时当地的外局不完全符合的情形。 B.不合文法的字词常常引起他人的误会，这是从书本上学外国语的人常会感到的痛 苦。 C.语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达。 D. 声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后二者更直接。 下列对原文论证的相关分析， 不正确的一项是(3 分) 文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。 第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。 文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性。 第五段用李长吉呕心沥血苦吟的典故，为语言束缚人们传情达意的观点提供了例证。 根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分) 在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情达意。 只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人们使用。 在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根治他们的“愚”。 在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵犀一点通，不需要借助语言表达。 C（A 指的是所能传达的情意和所要传达的情意不完全符合。B 张冠李戴，让人感到痛苦的是说话时用完整的句子，显得迂阔可笑。 D 从“语言本是用声音来表达的象征体系”“抛开了比较间接的象征原料”等处可知，语言等才是象征体系，声音、表情、动作是象征原料。） B（证明的是乡土社会表情达意时选择语言舍弃文字的合理性。） D（是因为有表情、动作等更直接的象征原料可以会意。）