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为 学 修 己Transition Page过渡页
(一)古之学者为己子曰:“古之学者为己,今之学者为人。” 孔子说:“古代学者学习是为了充实提高自己,现在的学者学习是为了做给别人看。”
(二)修己 子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸!” 子路问怎样做才是君子。孔子说:“修养自己以做到恭敬认真。”子路说:“像这样就够了吗?”孔子说:“修养自己并且使周围的人们安乐。”子路说:“像这样就够了吗?”孔子说:“修养自己并且使百姓都安乐。”修养自己使百姓都安乐,尧、舜大概都担心很难完全做到吧!”
人自身的气质,本来是天生而来、难以改变的,但是唯有读书可以改变人的气质。 人之气质,由于天生,本难改变,唯读书则可变化气质。(三)唯读书则可变化气质
(四)君子学以致其道子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。” 子夏说:“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作,君子则通过学习来掌握道。”
(五)学之乃知,不问不识人才有高下,知物由学。学之乃知,不问不识。 人的才能有高有低,但认识事物都是因为学习,通过学习才能得到知识,不请教发问就不会有所认识。
学 乐 有 恒Transition Page过渡页
(一)学而时习之 子曰:“学而时习之,不亦说(同‘悦’)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 孔子说:“学了又时常温习实践,不也很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也很令人高兴吗?人家不了解我,我也不恼恨,不也是一个君子吗?”
子曰:“由!诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。” 孔子说:“仲由啊,我教给你的,都懂了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的智慧!”(二)知之为知之
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”孔子说“看见圣贤就应该想着向他看齐;见到不贤的人,就要反省自己有没有类似的毛病。”(三)见贤思齐
(四)体贴到身上去
子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”孔子问:“子贡啊,你把我当成不断学习从而了解现实当下的人吗?”子贡回答:“对,不是这样吗?”孔子说:“不是啊,我的‘多学’是相对的,在多学的基础上,我是用一个道理来贯穿自己的学说的,这个道理就是学习的根本,学习重在抓住根本。”(五)予一以贯之
(六)学与思子曰:“学而不思则罔;思而不学则殆。” 孔子说:“只一味地学习而不进行思考,就会陷入迷惘;只一味地空想而不去学习,就会充满了疑惑。”
(七)读书有三到:心到,眼到,口到 余尝谓,读书有三到,谓心到,眼到,口到。心不在此,则眼不看仔细;心眼既不专一,却口漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎? 我曾经说过:读书有三到,就是心到、眼到、口到。心不在书上,那么眼睛就不会看仔细,思想不集中,只能随随便便地诵读,那一定不能记住,即使记住了也不能长久。三到之中,心到最重要。思想集中了,眼会看不仔细,嘴会读不正确吗?
(八)默而识之,学而不厌子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 孔子说:“把所见所闻默默地记在心上,努力学习而从不满足,教导别人而不知疲倦,这些事我做到了多少呢?”
(九)不耻下问 曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚;犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”曾子说“有才能却向没有才能的人请教,知识广博却向知识少的人请教;有学问却像没学问一样,满腹知识却像空虚无所有;即使被冒犯,也不去计较。从前我的一位朋友就是这样做的。”
行动可以得到知识,但知识不能兼具行动的效果。君子的学问,没有能脱离行动而成为知识的,这是必然的。 行可兼知,而知不可兼行。君子之学,未尝离行以为知也必矣。(十)知与行
(十一)好之者不如乐之者子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。” 孔子说:“对于任何知识、学问、技艺等,知道它的人不如爱好它的人;爱好它的人又不如以它为乐的人。”
(十二)学而有乐读易晓窗,丹砂研松间之露;谈经午案,宝磬宣竹下之风。 清晨静坐窗前读《易经》,用松树滴下来的露水来研磨朱砂,圈点书中精义;中午时分在书桌上诵读经书,让玉磬那清脆的声音随风飘散到竹林间。
(十三)学而有恒虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。 即便是天下容易生长的植物,暴晒一天,冰冻十天,没有能够长大的。
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