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毛泽东，被误解的巨人！ 一、毛泽东是一本书，读这本书不能只看封面 如何理解和评价毛泽东，是一件很复杂，且极富争议的事。爱他 的人，视之为神；恨他的人，对他极尽毁谤之能事；怕他的人，则把 他变成一种禁忌。 这些模式化，脸谱化，表面化的看法和认知，都是对毛泽东的误 读和曲解。就像看一本书一样，很多人都只看封面，至于书里面的内 容，因为大家都没仔细阅读过，也只好各执一词，众说纷纭。 今天，让我们心平气和的翻开这本书， 抛开世俗短见与是非成见， 来读出这本书的精髓和中心思想。 像毛泽东这样，在精神上，思想上，行动上全方位的万米巨人， 不要说在世界历史上很罕见，就是在中国这种盛产巨人的历史上，也 极其罕见。 在海外历史上，拿破仑这样勉强可以拿得出手的小巨人，凑合着 可以加入到毛泽东的英雄谱中。评语大概会是这样的：此人闹革命一 流，打仗二流，战略三流，晚年昏招频出，渐至不入流，最终招致失 败，沦为了阶下囚。 至于被人吹捧到天上的华盛顿，毛泽东估计连评价他的兴趣都没 有。真正的美国国父是路易十六，不是华盛顿。华盛顿先是当了英奸 叛国，跟着法国人打英国，后来又窃取路易十六美国国父之名。这种 人，哪里配称得上英雄，不就是个美国版的伪满洲国溥仪。 要评价一个巨人，就得站在同样的高度才能看到他的全貌。 所以， 那些来自精神侏儒们对巨人的评价，得到的也全是市井小匹夫般的鄙 薄俗见。比如高华李锐之流，这种精神海拔不足三厘米的侏儒，他们 关于解读毛泽东的书，大概看到的都是毛泽东脚趾甲里的灰垢。 如果把毛泽东当成一本书，这本书内涵太深厚。不进行深入的解 读，就只能流于看看封面。没有厚土，就不可能长出参天大树；没有 深水，就不可能长出大鱼。同样，毛泽东之所以会成为伟人，背后孕 育他的土壤和源泉又是什么呢？ 二、湖湘学派的文脉传承与源流 有种东西，叫做文脉传承。有种现象，叫人杰地灵。 湖湘学派，起始于北宋五子之一的周敦颐。中兴于大思想家王夫 之，最后的硕果就是毛泽东。所以说，只有文化，才是孕育出民族巨 人的土壤和原动力。 明亡之后，因为恶心异族统治，王夫之隐居湖南，开创船山学派。中 国的儒学最高水平和中心，从江南转移到了湖湘。 文脉兴，则人杰出。之后，湖南英杰辈出。王夫之，不仅肩负华夏道 统，艰难传道，他还是一个决绝的华夏文化捍卫者。他经常大晴天的 打着一把伞，脚上穿着一双木屐。意思是说，上不与满清共天，下不 与满清共地。 湖湘学派，向来强调华夷之辨，在王夫之这里，他对华夷之辨的 强调，达到最高峰。后来的革命党人闹革命， 要驱逐鞑虏，恢复中华， 王夫之的书，就是革命党人的革命手册、精神食粮和思想指南。 船山学派，讲的是治乱兴衰，经世济民，匡扶社稷的帝王之学。他的 核心主旨是经世致用。 他非常痛恨江南的那些尚清谈而不致用的贱儒学派，尤其厌恶王 学，也就是王阳明心学。王夫之认为，程朱理学，和陆王心学，都是 亡国之学。对宋明两度亡国，负有不可推卸的责任。 王船山的思想，主要继承自张载。张载是北宋五子里，最有大儒 风范之人。“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太 平。”这四句很多人口口相传的话，就出自张载之口。这才是以天下 为己任的真正的大儒精神。 没有王船山，就没有后来的曾国藩，左宗棠，魏源，谭嗣同，毛泽东， 等人。 为什么谭嗣同，毛泽东，小小年纪的时候，都好像与生俱来的具有那 种以天下为己任的思想和抱负呢？这就是文脉和文气的濡染熏陶所致。 很难想象，一个只知道遛鸟斗蛐蛐讲笑话逗闷子唱二人转，或者在租 界里面听夜上海的这些地方的人，他们的青少年，在很小的时候就能 有这般的抱负和识见。 为什么中国近现代史上，湖南一地是这么的浓墨重彩，人才辈出呢？ 根本原因，就是先有文化策源地，接着是人才和英雄的策源地，最后 才是政经策源地。文化，才是驱动历史演进的最底层结构。 这支华夏文脉，大概的说下源流脉络，是周敦颐开辟了这块文化根据 地，其弟子耕耘很多代人，赋予了湖湘大地以灵气和底蕴。周敦颐影 响了张载，后来张载影响了王夫之，王夫之影响了后来的谭嗣同，谭 嗣同影响了杨昌济，杨昌济又影响了毛泽东。 以天下为己任，这种精气神，胸襟抱负，是儒家的大儒思想，给毛泽 东注入的精神力量和胆魄。使他的人生在起步的阶段，就有了方向格 局和高度。至于后面使用什么工具，怎么行事，怎么达到目标，实现 抱负，那都是术的层面了。 从周敦颐，到王夫之，再到毛泽东