佛教对汉语词汇及文字的影响.pdf

目录 前言 1 佛典翻译与汉语词汇之影响 1 佛门专词2 哲学用词2 日常用语3 成语 3 佛教用词得以广泛流传的原因4 总结 6 前言 在世界各地，宗教对人类文化有?巨大的影响。信仰者往往因为受到其宗教之薰陶，而 在其文学创作以至日常生活中，不知不觉地使用了该教的词语典故和特有句法。例如“上 帝”、“天堂”、“天使”等字，便在基督教盛行的西方的文学作品中经常出现。 古代中国亦不例外。虽然中国自古以来无一特定的国教，但道教、佛教，以至其他民间 信仰都不断促进著中国文字演变。当中，由于佛教属于外来宗教，其所依据之经典绝大部份 均译自梵文、巴利文、佉留文及多种胡语，所代表的文化是已高度发展的印度文明，因此其 对中国本土的汉语冲击甚巨。 以下将探讨佛教对汉语词汇之影响及这些词汇得以在中国普及的原因。 佛典翻译与汉语词汇之影响 一般认为佛教在公元一世纪前，便已透过西域（今新疆一带）诸国传至已经拥有高度文 明的东汉社会。为了在中土争取信徒，当时的佛教传播者就必须把梵文、巴利文或藏文写成 的佛经翻译成汉语，以便人们受持读诵。因此，便有鸠摩罗什（三四四至四一三）、真谛（四 九九至五六九）、玄奘（六零二？至六六四）、不空（七零五至七七四）等高僧的译经壮举。 当时印度作为四大文明古国之一，已在宗教哲学上建立了辉煌的成就。其在哲学上之用 语，亦多为中国所无。所以当译经者介绍佛学概念的时候，无可避免地要临时创造一些新字 词，或把新义灌注入本有之汉字词中。这些字词涉及的范围甚广，由佛教专词，到哲学用语、 成语以至日常用语，包罗万有，不胜枚举。以下提供了一些例子作为说明： 佛门专词 １ “菩萨” 省略自“菩提萨埵”，乃梵语 Bodhi-sattva 之音译，意思为“觉有 情”，指未曾成佛，但已解脱烦恼的智者，亦泛指一切修习大乘佛教之人。汉语中本无“萨” 字，后因“菩”而造一带有“草”的“萨”字。 ２ “尼姑” 此词较为特别。原本在印度梵文中为，Bhikchuni 在中土译为“比丘 尼”，即出家后受具足戒之女性佛教徒。Bhikchuni 中的 “–ni”表示女性，以别 Bhikchu （比丘，出家男信徒）。“尼”便是“比丘尼”之略音。“姑”乃汉语成分，亦表示女性。 后来人们便用“尼姑”代替“比丘尼”，这是梵汉合成新词的一个好例子。 其他如涅槃、般若、三昧、瑜伽、佛陀、和尚、僧伽、阿修罗，以及忏悔、禅定、呗器、 轮回等，也是汉语本无的佛教专用词。 哲学用词 １ “世界” 即宇宙。《楞严经》云：“何名为众生世界？世为迁流，界为方位”， 过去、现在、未来称“世”，上下八方称“界”。中国本无明确的时空观念，“天下”亦仅 指古人可以到达的地方而止，直至佛教传入中国才有比较抽象的宇宙观。 ２ “因缘” 此词汉语本有，解作机会，《史记．田叔列传》：“（任安）求事为小吏， 未有因缘也。”后来佛教用来作梵文Hetu-pratyaya 的译名，指形成所有事物的原因和条 件。“因缘”是译经者把新解释注入旧词语的一个例子。 其他例子有唯心、实际、真如、法界、微尘、相对、绝对、意识等。 日常用语 １ “解脱” 原解作开脱、免除一些罪名，《史记．酷吏传．义纵》：“……为死罪解 脱”。佛教译经者将原意扩充，指成佛后不受烦恼束缚、离苦得乐的境界为“解脱”。于是 人们便以“解脱”形容痛苦完结后的感觉。 ２ “刹那” 梵语 Ksana 的音译，极短的时间单位。《俱舍论》卷十二：“壮士一 弹指，六十五刹那，如是名一刹那量。” 其他在日常生活被广泛使用的佛教用词有庄严、慧眼、如意、精进、众生、境界等。 成语 １ “水乳交融” 水和乳易于融合，比喻关系密切。《大般若涅槃经》上：“欢悦和 谐，犹如水乳。” ２ “飞蛾扑火” 比喻自取灭亡。鸠摩罗什译《大智度论》：“如灯蛾投火，但贪明 色，不知烧身。” ３ “瞎子摸象” 典出《涅槃经．狮子吼品》，原喻众生被愚痴所障，不解宇宙实相， 后喻人片面地看问题。 其他被普