论述百练：“跨媒介阅读与交流”的本体意义-一种传播共同体的视角.pdf

论述百练：“跨媒介阅读与交流”的本体意义-一种传播共同体的视角--第1页 论述百练：“跨媒介阅读与交流”的本体意义-一种传播共同体 的视角 材料一： 自从进入电子媒介时代以来，人们对媒介的认识就出现了质的飞 跃。尤其是北美媒介环境学派对“什么是媒介”有着极为深刻的论述。 从加拿大传播学家哈罗德·伊尼斯提出“传播的偏向”开始，媒介被看 作是超越了一般信息载体的特殊文化形态。此后，麦克卢汉、波兹曼、 梅罗维茨等学者又纷纷提出见解，大致可归为以下几种： 其一是“媒介即讯息”。这是伊尼斯的学生马歇尔·麦克卢汉在 《理解媒介》（1964）中提出的重要论述，它扭转了传统注重媒介内 容而忽视媒介形式的弊端。而事实上，当今社会的媒介之重要早已超 越了具体讯息，成为一种参与主体塑造，进而影响整个社会的文化形 态。因此，“认识媒介”与古希腊神庙上“认识你自己”的铭文具有 同等重要的作用。 其二是“媒介即隐喻”。这是麦克卢汉的学生尼尔·波兹曼在《娱 乐至死》中提出的基本观点。“隐喻”具有强大的暗示作用，它意味 着媒介在讲述现实的同时，也赋予了其叙事本身更高的权威，使人们 误以为媒介叙述的“现实”才是现实，是比真实更真实的拟态环境。 “媒介即隐喻”这就需要人们具有高度的媒体讯息识别能力，勘破 “隐喻”背后的秘密，从而真实地把握真实。 其三是“媒介即情境”。这是波兹曼的学生约书亚·梅罗维茨在 《消失的地域》（1985）中提出来的。梅罗维茨把媒介肴作场景（情 境），而不同的场景会导致不同的社会行为，尤其新媒介将导致新的 场景，从而诞生新的社会关系。 这三种媒介认识具有一以贯之的师承立场，那就是把“媒介”看 作是具有价值偏向的、并非冷冰冰而纯然客观的文化形态，或曰引导 性力垦。也就是说，“媒介”本身有着值得深刻挖掘的内涵，甚至可 以认为它具有本体意识，它在故意引导受众朝着某种方向前进。 无论“媒介即讯息”还是“媒介即情境”，它们所着眼的媒介都 论述百练：“跨媒介阅读与交流”的本体意义-一种传播共同体的视角--第1页 论述百练：“跨媒介阅读与交流”的本体意义-一种传播共同体的视角--第2页 是围绕电视所展开的电子媒介。而新世纪头十年之后，以智能手机为 代表的移动端新媒体已经超越讯息、隐喻和情境，它变成了人的一部 分，或者说人成了媒介的一部分。这可以称为“媒介即人”或“人即 媒介”。 在互联网的自媒体时代，媒介参与往往被等同于现实参与，越来 越多的“键盘侠”游荡在网络上，而现实中的人际交往却乏善可陈。 隐匿在屏幕之后的语言（包括文字、图片、弹幕、表情包、短视频等） 交往，可能导致更多的偏见、娱乐和狂欢，从而消解了社会议题的严 肃、真实与有效。 （摘编自林玮《“跨媒介阅读与交流”的本体意义：一种传播共 同体的视角》，有删改） 材料二： 传统戏曲的发展史可以说是戏曲借助不同媒介的传播史。当戏曲 传播媒介一旦发生改变，戏曲艺术的表演、剧场和观众等都会发生相 应变化。人类社会从口语时代、印刷时代、电子时代发展到互联网信 息时代，5G 技术、大数据、云计算等已经融入了人们的日常生产生活。 微博、微信、抖音、快手等智能新媒体软件应用成为人们休闲娱乐、 获取信息的主要途径。传统戏曲与日益涌现的各种媒体形式的邂逅， 给自身带来了新的生机。 自宋、元、明、清直至近代，戏曲的传播与接受，既有承继关系， 又存在时代差异。媒体形式的多样化发展，使得中国戏曲艺术呈现多 元形态并存的格局。20 世纪初