文昌帝君功过格抄录.doc

文昌帝君功过格功过格凡例 文昌孝经云:“奉行诸善,不孝我亲,终为小善。奉行诸善能孝我亲,是为至善。”盖孝为百行之原,凡格中所载者,皆一孝之所推也。行是格者,其先以孝为本乎? 遵行是格者,择一吉日,斋戒告天。置笔砚格册于案头。临睡时,亿一日所为,依格祥录其数。不得明功隐过,不得轻忽作辍。月终合计总数,功过相比,或以过除功或以功折过。折除之外注明功过实数,年终总结,多寡相较,便可自知罪福。不必更问休咎。除夕斋戒,将一年所计用腾黄纸恭整书明,焚香告天或告于文昌、关帝之神位前。庶乎起一念,出一言,行一事,有所敬畏。而功可以渐进过渐寡也。 记功兼计过,即昔贤投黄黑豆之意。不记功何以消除其过,不记过何以惕厉其功。故有功不得自谦,有过不得自?然要人记功正是要人进功,要人记过正是要人寡过。不然日为之日记之亦何益耶? 投黄黑豆之法:逢一布囊,长短宽窄,随意量裁。栓腰带间,共二层,中层共计功过。内层装大小黄豆,外层装大小黑豆。如有一功,即取内层小黄豆一颗,投入中层裹;如有一过,即取外层小黑豆一颗,投入中层裹。有十功投一大黄豆,十过投一大黑豆。功过之多寡,照颗数加减。临睡时将中层大小黄黑豆取出数之,算功过若干。即写在逐日功过格册上。此操修秘法,亦简便良方。如此时时检点,处处遵行,有不知不觉而日造乎高明之域者。不然如行走路途,交接亲友,不能随带笔墨,到晚交一日之功过,恐已忘大半矣。故设此法以记之。 功贵勤修,过亦勇克。若日日有功,积至半月无一过相间,即于本等功外另加记十功,以示鼓舞;若半月无功可记或有过未除,即于本等过外另记加十过,以警怠忽。 功过加增,有分载格中者,如救人一命一百功,赈贫百钱一功,若救人一命复用己之财,则于百功外更照百钱记一功。唆一人讼五十过,取不义之财百钱一过,若唆一人讼五十过,取不义之财百钱一过,若唆讼而又因此取财,则于五十过外更照百钱己一过。他准此。 功过自有是非。有仇不报固为功,若忘父母之仇则为过。扬人之恶固为过,若欲逐奸除害则为功。求借不吝固为功,若借与嫖赌则为过。破人婚姻固为过,若审于理不应婚则为功。至此而他可类推矣。 功有真假。如伸人冤而得财,遇美色势不能就而不染,及贫士不用好衣食之类。又如免债一節,有年久利多度不能还二免者;或已经告官,致无可追而免者,皆不得记功。他若取不义之财而施舍,知有罪人而救护,亦不得记功。受贿屈于势力不受,及得财出人罪、伸人冤之类均不得记功。他可类推。 功有难易。易者照本条记功,惟难者不辞劳瘁、委曲周旋,则于本功外另加记一功。以 1 示勤也。 功过有不可折者。如用财之百功,不可折致死人之百过。零积之十功不能折一次之十过也。 云谷禅师功过格云百钱一功,谓千金以上者。若贫士五十钱亦可作一功;极贫之士一二十钱亦可作一功。百钱一过谓贫士如此。如富贵者五十钱亦作一过,尤富者一二十钱亦作一过。是说甚精详,只在触类引伸不必一一录求故纸上也。功过细微曲折,固不能一一注明。即是格所载,有功详而过略者;有功略过而详者。须以对照法参之。如财物不论?我为功,则知论我为过矣。损人利己为过则知损己利人为功矣。人鬼关头俱亦勘破。 云谷禅师谓敬天地孝双亲,非论功之地,不敬天不孝亲,为大罪恶,不可言过。二者皆不在格中。然恐习而不察,必有略根本而务施济者。故此格仍详之。 凡大恶悖逆,败偷论盗,及妇人淫横逆悍、虐杀异生妒忌绝嗣,俱罪重恶极,不在此例。 行是格。务期坚永。古人云;“为善未必获报,然理无不可为之善;为恶未必获报,然理无不可为之恶。”如此方是纯心。 行是格。宜广为流传,俾人人遵行,方合圣人同善之心。古人云;“我见人为善,便手舞足蹈;见人为不善,便痛心疾首。”此正圣贤成已成物分量。是编出望同志者机理勤行,多方开导。 心为善,则几身之所接,目之所见,耳之所闻,口之所言,无非造福之处。更有行一善而不费财不费力者,人何以自诿乎? 未行是格者,有日日易犯之过而不自知。今既奉行此格,须将格内过条逐一细检。静验平日所为:有明知而故犯者;有不知而误犯者;有以小过为无伤,以致日积而多者;有以小恶为可忽以致愈溺愈下者;有存心改悔而临事复蹈熟径者;有加意矜持而念尤未消者......如是等类,即宜摘各条,书贴左右视之,如猛虎毒蛇,誓不复与为缘,自热五过可记也。 行是格。要先期于无过。故善不必详,过不得略,方是圣贤克己之学。 功过有增减。如合数条而后成一事,即总各条之功过记之。如因一事而连及亲疏,则量功过之大小别之。阅者临事酌夺可也。 他本以义田赡族之类,必费一两始为一功,则移帐外人且十功矣,不将诱人之乐济外人而薄亲族乎?今皆政作百钱一功。庶知当务之急。 格内有不必拘定门类,而义可相同者。阅此因此悟彼可也。 格中所载,纤希必较。人未尝不疑为琐屑,不知此正圣贤谨小慎微之道也。书曰:“不矜细行,终累大德