湖南长沙市届高三二模语文试题及答案 人教版高三总复习.pdf

湖南长沙市届高三二模语文试题及答案 人教版高三总复习--第1页 湖南长沙市届高三二模语文试题及答案 人教版高三总复习 届高三第二次模拟考试试卷 语文 考生注意： 1.本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。 2.请将各题答案填写在答题卡上。 3.本试卷主要考试内容：高考全部内容。 一、现代文阅读（36 分） 一论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1~3 题。 修养的 “外在”方面是效法楷模所具备的属性——评价之心充分 发挥作用，确立把“义”置于其他一切考虑之上的恒常态度，实行心 所命令的某种社会行为。德性的关键在于培养“义”领先的恒常态度， 因为这一态度把作出评价与依据评价指导实际行为联系了起来。被仿 效的楷模有时是历史上的典范——业绩记录在册的圣贤。荀子说：“故 学者以圣王为师。”实行修养就要学习描述圣王行为的著作。有时楷 模是活着的人，如教师、父亲、长官或君主。孔子说：“见贤思齐焉。” 中国的学习理论设想：人们天生具有学习榜样的能力，这种学习 可能是对周围人无意识的仿效，因此，善择邻人就显得很重要。学习 也可能是自觉地试图模仿教师、士大夫或祖先的态度与行为。尽管个 人可能受到否定性榜样（如恶邻）的行为的影响，但多数人必定为道 德楷模所吸引并自觉仿效。 对儒家来说，效法楷模不仅是道德教育的一条途径，更是最有效 的一条途径，它能够通过树立正确榜样向人们反复灌输各种德行。中 国早期许多政治著作中都暗含这一设想。它们经常描述有修养之人充 当他人仿效楷模的责任，赞扬道德楷模在改变众人的行为方面的功效。 换句话说，当道德高尚的榜样存在时，社会的混乱就不会长期持续下 去。根据《论语》的说法，如果当权者以正直来引导人民，那就没人 敢于背其道而行之。孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”整个中国 历史充满了供人民效法而树立的楷模，从古代的崇高人物如关羽 （忠 诚的楷模）和舜（孝顺的楷模），一直到活着的和邻近的楷模。 湖南长沙市届高三二模语文试题及答案 人教版高三总复习--第1页 湖南长沙市届高三二模语文试题及答案 人教版高三总复习--第2页 楷模理论中另一个信念是，人的行为目的不应是获取财富，而应 是做一个模范之人，也就是使他的先天的评价之心和社会倾向得到实 现。“圣人”和“君子”是用来称呼这种榜样的，他们应当享有官职 并充作别人效法的楷模。这就是儒家所充当的榜样。尽管受尊敬的地 位、荣誉等是人的合理要求和天然向往，但对儒家来说，这些没有什 么会重于“浮云”。当官的受尊敬是因为他们被当作德性的榜样，理 想上，谋求官职之人的目的应当是这种影响他人的机会，而不是物质 利益。在以后的很长时期中，有名的“清官”称号就是指居于高位而 不计较个人得失的人。 楷模仿效不是儒家的专利。在道家思想中，圣人以道为楷模，人 民则效法圣人，效法的是楷模的“无为”。比起其他学派，儒家思想 中，楷模仿效的理论和实践发展得更充分。因此，不断出版的用于青 年教育、赞扬楷模生平的文学作品，忠、孝等各种榜样几乎被推崇到 了神明化身的地步。 从孔子的时代起，楷模仿效已成了儒家道德修养的一个重要部分。 但楷模仿效的思想比孔子的思想更为古老，通过研究它的起源，我们 就能确切地阐明修养过程的“外在”方面的涵义。 （节选自蒙罗《早期中国“人”的观念》 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （）（