北师大大学语文课件古代尊师礼仪.ppt

中国民俗 《古代的尊师礼仪》 第一页，共二十三页。 民俗概念 民俗，即民间风俗，一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。起源于人类社会群体生活的需要，在特定处境中不断形成、扩大和演变。 社会性 集体性 稳定性 “陋俗” 第二页，共二十三页。 民俗分类 物质民俗（居住、服饰、饮食、生产、交通、交易） 行为民俗（家庭、家族、村落、岁时、人生仪礼） 意识民俗（巫术、信仰、宗教、禁忌、民间游艺） ？ 放鞭炮；刮痧、拔罐、放血；红色；风水；送伞、钟…… 民俗的价值？ 第三页，共二十三页。 民俗的价值 “入乡随俗” 民俗与“非物质文化遗产” 中华民族文化的基础 中华民族凝结的纽带 社会秩序稳定的工具 第四页，共二十三页。 腊月里的民俗童谣 二十三，祭灶关； 　二十四，扫房子； 　二十五，磨豆腐； 　二十六，割肉肉； 　二十七，杀公鸡; 　　 二十八，把面发； 二十九，蒸馒头； 三十晚上熬一宿， 大年初一扭一扭。 第五页，共二十三页。 课堂讨论 腊月二十三是祭灶王的日子，这个做法是民俗活动还是封建迷信呢？民俗与迷信有什么区别呢？  第六页，共二十三页。 请你介绍一种自己家乡的民俗。 （尝试分析它的产生、”合理”与”不合理”之处、价值 ） 第七页，共二十三页。 韩国人抢了我们的端午节吗？ 2005年11月24日，韩国江陵端午祭被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作。” 有国人惊呼：韩国人 抢走了我们的端午节！ 你怎样看？ 第八页，共二十三页。 尊师礼仪 第九页，共二十三页。 孔子厄于陈蔡之间 孔子困于陈蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁（sǎn ）。宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外。子路、子贡相与言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？” 第十页，共二十三页。 颜回无以应，入告孔子。孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。” 第十一页，共二十三页。 译文： 孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有。宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜。子路与子贡一起对颜回说：“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡。杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止。难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子。孔子变色推琴，喟然而叹说：“由与赐是小人哪。叫进来，我有话对他们说。”子路与子贡入，子贡说：“这种情况，可算是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困于道才叫穷。如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说？所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛。昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽。陈、蔡之困阻，对丘是幸事！” 第十二页，共二十三页。 教师节的由来 1984年12月15日，北师大钟敬文、启功、王梓坤、陶大镛、朱智贤、黄济等教授联名，正式提议设立教师节。1985年第六届全国人大常委会第九次会议作出决议，将每年9月10日定为教师节。 将教师节定在9月10日是考虑到全国大、中、小学新学年开始，学校要有新的气象。新生入学伊始，即开始尊师重教，可以给教师教好、学生学好创造良好的气氛。 第十三页，共二十三页。 尊师的形成 《礼记·学记》：凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。 圣人是觉悟了“道”而与“道”为一的人，是“道”的理想人格形象。老师则是“传道”者。尊重“先圣先师”，实质上是“敬道”。就尊重老师而言，“尊师”是“敬道”的延伸，“尊师”礼仪也应该说是“敬道”仪式的一部分。 第十四页，共二十三页。 礼仪 仪式创造了一个超越日常互动的特殊时空，传统的维持以及创新能够在其中发生。 它巩固了群体的规范，给个人的行为提供了道德制裁，为共同体平衡所依赖的共同目的和价值观念提供了基础。 第十五页，共二十三页。 礼的要义，礼的真意，就是在社会人生各种节目上要沉着、郑重、认真其事，而莫轻浮随便苟且出之。 ——梁漱溟《人心与人生》 第十六页，共二十三页。 古代尊师 程门立雪（程颐、杨时、游酢） 子贡（守墓六年） 东汉魏昭（煮粥） …… 第十七页，共二十三页。 * * 民俗简