《辰州符咒大全》所载符箓与《道藏》系符箓之比较研究.pdfVIP

文化研究 《辰州符咒大全》所载符箓与《道藏》系符箓之比较研究 高欣 ( 湖南工程学院，湖南，湘潭 411104 ) 摘 要： 民间道书 《辰州符咒大全》所载辰州符箓与官方编纂的 《道藏》系符箓相比，在视觉上其呈现出很大的差异。 本文将两者作一比较研究，并得出以下结论：与道藏符箓相比，辰州符箓分类更简明、更贴近百姓生活；形态更鲜活、 更原生态；结构上更成熟、内容上更易识别。 关键词：辰州符箓；道藏符箓；分类；形态；结构与内容 《辰州符咒大全》是一本成书九十余年、流传较广、 原始的单体符字，如复文、三皇文、云篆、龙章、凤文、 有深远影响力的民间道教符咒类书籍。辰州符，因古代湖 真文到结构上较为成熟的玉女符、六丁六甲符、大洞玉经 南辰州府巫师善造符术，故有此名，后民间以辰州符代指 符、上清豁落七元符、太上洞玄灵宝五岳神符、五帝符、 一般道教符箓。 《辰州符咒大全》便为道教道士所做，非 国君佩符、王者佩符、诸侯符箓、五雷符、五脏六腑符、 辰州巫觋所为。该书是一本内容全面而简明扼要的道教符 七魂八魄符、诸星符箓、诸君符箓，诸经灵符等等。涵盖 咒法术学习、指导用书。符咒，符箓咒语之意，道士书写 治国安邦，退敌制胜、消灾祈福，斩瘟断疫、治病安宅、 符箓时要念咒语，用符时也有咒语，两者在符咒法术运用 驱鬼御神、增持法力等诸多种类，体系庞杂，数量巨大。 中相伴相生、相辅相成的，本文研究只涉及其书写的符箓 明朝初期以前，符箓以道藏系为正统，及至明朝中后 部分，文中将其称之为“辰州符箓”。 期，随着资本主义的萌芽，商品经济价值观使得道教徒也逐 《道藏》是广泛收集存世道书、按照一定编纂结构和 渐演变为“满足世俗宗教需求的宗教职业者……道士也不再 意图、将诸多典籍编排集结而成的大型道教类丛书。 《道 [1] 超脱成为普通的社会成员” 。道教从此走向世俗化和民间 藏》编纂历史 由来 已久，最早可追溯到东晋的 《郑隐藏 化，道教神仙信仰、符箓方术等逐渐以世俗而简明的面貌深 书》，此后南北朝、唐、宋、金、元、明、清 皆曾编修 入到民众的日常生活中。清初以后，官方对道教采取了非常 《道藏》类书籍。 《道藏》系统而全面地反应了官方语境 严格的抑制政策，道教发展日渐式微。到了中华民国时期， 下道教宗教文化的全貌。符箓作为道教的典型方术在 《道 政府更是取消了对道教的财政支持，再加上新文化运动对封 藏》丛书中占有大量篇幅，其形式多样、数量巨大，文中 建迷信的大肆抨击，道教受到极度的打压，只能全然依托于 将其统称为“道藏符箓”。 民间得以生存，道教深奥的宗教哲学理论并不为普通民众所 《辰州符咒大全》成书较晚，又是道书单行本，其所 理解，倒是符箓这一消灾解厄、使用便捷、具备宗教安抚剂 载符箓与 《道藏》类丛书相 比，体量不及后者的万分之 作用的方术很快在平民百姓中间流传开来。 一，然辰州符箓不见于 《道藏》，与道藏符箓相比，其形 《辰州符咒大全》成书之时正是道教式微之际。该书 态上呈现出民间道教信仰的鲜活面貌。辰州符箓的视觉特 封面并未标明作者，其序 由觉玄子作于丙寅（1926年）深 征和形成缘由，值得我们深入分析和探究。 秋。序中提及 “玄都法师，乃学术最深，法踪所至，魔怪 一、与道藏符箓相 比，辰州符箓分类更简 明、更贴近 遁形，鉴于今世妖异 日众也，乃发大宏愿，誓驱除之，顾 百姓生活