《针灸甲乙经》 黎莘点校.docx

PAGE PAGE 1 \o 中医书籍：针灸甲乙经 针灸甲乙经 晋·皇甫谧 撰 黎莘 点校 2022年7月 林序 臣闻通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯医者虽曰方技，其实儒者之事乎。班固序《艺文志》，称儒者助人君顺阴阳、明教化，此亦通天地人之理也。又云：方技者，论病以及国，原诊以知政，非能通三才之奥，安能及国之政哉！ 晋·皇甫谧博综典籍百家之言，沉静寡欲，有高尚之志，得风痹，因而学医，习览经方，前臻至妙，取黄帝《素问》《针经》《明堂》三部之书，撰为《针灸经》十二卷，历古儒者之不能及也。或曰：《素问》《针经》《明堂》三部之书，非黄帝书，似出于战国。曰：人生天地之间，八尺之躯脏之坚脆之乎？非大圣上智，孰能知之？战国之人何与焉。大哉！《黄帝内经》十八卷、《针经》三卷，传学之者鲜矣。唐甄权但修《明堂图》，孙思邈从而和之，其余篇第，亦不能尽言之。 国家诏儒臣校正医书，今取《素问》《九墟》《灵枢》《太素经》《千金方》及《翼》《外台秘要》诸家善书，校对玉成，缮写将备亲览，恭惟主上圣哲，衣冠文物，光辉上下，孝慈仁德，蒙被化之一端云。 国子博士臣：高保衡 尚书、屯田郎中臣：孙奇 光禄卿、直秘阁臣：林亿等上 \o 皇甫序 皇甫序 夫医道所兴，其来久矣。上古神农始尝草木而知百药，黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络血气色候，参之天地，验之人物，本性命，穷神极变而针道生焉。其论至妙，雷公受业，传之于后。伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》，以为汤液。中古名医有俞跗、医缓、扁鹊，秦有医和，汉有仓公，其论皆经理识本，非徒诊病而已。汉有华佗、张仲景，其它奇方异治，施世者多，亦不能尽记其本末。若知直祭酒刘季琰病发于畏恶，治之而瘥，云后九年季琰病应发，发当有感，仍本于畏恶，病动必死，终如其言。仲景见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰君有病，四十当眉落，眉落半年而死，令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤而勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也。仲宣犹不信，后二十年果眉落，一百八十七日而死。终如其言。此二事虽扁鹊、仓公无以加也。华佗性恶矜技，终以戮死。仲景论广伊尹汤液，为数十卷，用之多验。近代太医令王叔和，撰次仲景，选论甚精，指事可施用。按《七略·艺文志》，《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷、《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也，亦有所亡失。其论遐远，然称述多而切事少，有不编次。比按仓公传其学，皆出于《素问》，论病精微。九卷是原本经脉，其义深奥，不易觉也。又有《明堂孔穴针灸治要》，皆黄帝、岐伯选事也。三部同归，文多重复，错互非一。甘露中，吾病风加苦聋，百日方治，要皆浅近，乃撰集三部，使事类相从，删其浮辞，除其重复，论其精要，至为十二卷。 《易》曰：观其所聚而天地之情事见矣。况物理乎？事类相从，聚之义也。夫受先人之体、有八尺之躯而不知医事，此所谓游魂耳。若不精通于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣贤所以精思极论尽其理也。由此言之，焉可忽乎？其本论其文有理，虽不切于近事，不甚删也。若必精要，后其闲暇，当撰核以为教经云尔。 序例 诸问，黄帝及雷公皆曰问。其对也，黄帝曰答，岐伯之徒皆曰对。 上章问及对已有名字者，则下章但言问、言对，亦不更说名字也。若人异则重复更名字。此则其例也。诸言主之者可灸可刺，其言刺之者不可灸，言灸之者不可刺，亦其例也。 晋·玄晏先生皇甫谧士安集 朝散大夫、守光禄、直秘阁判、登闻检院上护军臣林亿 朝奉郎、守尚书屯田郎、中同校正医书、上骑都尉、赐绯鱼袋臣孙奇 朝奉郎、守国子博士、同校正医书、上骑都尉、赐绯鱼袋臣高保衡 卷一 精神五脏论第一 黄帝问曰：凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也，何谓？德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，请问其故？ 岐伯对曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也，故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入谓之魄，可以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑处物谓之智，故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不生，长生久视，是故怵惕思虑者则神伤，神伤则恐惧，流淫而不正；因悲哀动中者，则竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，荡惮而不收。【《太素》不收作失守】。 《素问》曰：怒则气逆，甚则呕血，及食而气逆，故气上；喜则气和志达，营卫通利，故气缓；悲则心系急，肺布叶举，两焦不通，营卫不散，热气在中，故气消；恐则神却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行；热则腠理开，营卫通，汗大泄；惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱；劳则喘且汗出，内外皆